前202年二月， 劉邦于定陶（今山東曹縣北）附近的汜水之南即皇帝位，是為漢高祖，定國(guó)號(hào)為“漢”，史稱(chēng)“西漢”。同年五月，遷都長(zhǎng)安（今陜西西安）。由此，在秦王朝滅亡五年之后，又出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的西漢王朝。
西漢初期，劉邦基本上沿襲了 秦朝的舊例，就是人們通常所語(yǔ)“漢承秦制”。在皇帝之下，設(shè)立了丞相、太尉、御史大夫，分別掌管政務(wù)、軍事和監(jiān)察，稱(chēng)之為“三公”。于三公之下，設(shè)有掌管?chē)?guó)家軍政和宮廷事務(wù)的“九卿”。于地方行政機(jī)構(gòu)中，除了沿襲秦朝的郡縣制度外，還通過(guò)分封諸侯王，形成郡國(guó)交錯(cuò)的局面?？h以下的基層組織仍是鄉(xiāng)、里二級(jí)制。同時(shí)，西漢還建立了比秦朝更加完備強(qiáng)大的軍事體系。于中央設(shè)置南軍和北軍，作為守衛(wèi)皇宮和京師的常備軍，在地方上設(shè)有經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練的預(yù)備軍。這樣，西漢王朝就有了比較強(qiáng)大的軍事體系。盡管劉邦等人從上到下建立了一整套完備的體制，彌補(bǔ)了秦王朝體制上的一些不足，但他們也深深地意識(shí)到，僅憑這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須從意識(shí)形態(tài)方面加強(qiáng)建設(shè)，否則，一個(gè)政權(quán)是不會(huì)長(zhǎng)久的。
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劉邦是一位起于小吏的草頭天子，而漢初的大臣又大多來(lái)自于楚地，且多為屠狗賣(mài)繒之輩，并沒(méi)有多少文化知識(shí)，也就是說(shuō)他們對(duì)于儒學(xué)等一切學(xué)說(shuō)并沒(méi)有多少了解和興趣。因此，一些跟隨在劉邦身邊的儒生們不得不謹(jǐn)小慎微。
陸賈一直跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，他在劉邦面前談《書(shū)》說(shuō)《詩(shī)》時(shí)，經(jīng)常遭到劉邦的責(zé)罵。還有叔孫通，他在歸附劉邦后，穿著儒生服裝朝見(jiàn)，劉邦也十分反感。叔孫通只好脫去儒服，穿上短衣，打扮成楚人的樣子。劉邦開(kāi)始對(duì)儒生的態(tài)度十分惡劣，據(jù)《史記?酈生陸賈列傳》記載，凡有儒生前來(lái)拜見(jiàn)，劉邦就會(huì)把儒生的帽子摘下來(lái)當(dāng)便盆。在當(dāng)時(shí)，如果真把一個(gè)人的帽子摘下來(lái)如此做，那就是對(duì)一個(gè)人人格的侮辱，是任何人也無(wú)法忍受的。而且劉邦在與別人談話(huà)之時(shí)，常常市井穢語(yǔ)滿(mǎn)口，完全是一副流氓無(wú)賴(lài)的形象。他即位稱(chēng)帝之初，對(duì) 儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍沒(méi)有絲毫興趣，也就是說(shuō)他對(duì)儒家典籍的教化作用一無(wú)所知。
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可是，到了后來(lái)，劉邦卻與先前判若兩人。據(jù)《全漢文》卷一記載，他在《敕太子書(shū)》中這樣說(shuō)：我生當(dāng)亂世，正值秦朝禁學(xué)，自己也認(rèn)為讀書(shū)無(wú)益，但自從我稱(chēng)帝以來(lái)，常常思考這一問(wèn)題，其實(shí)讀書(shū)能夠使人知道作者之意圖，“追思昔所行，多不是”。后來(lái)，劉邦在路過(guò)魯?shù)貢r(shí)，還“以太牢祠 孔子”，對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。
劉邦對(duì)孔子和儒學(xué)由最初的謾罵、鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)榫粗?、尊崇，主要是當(dāng)時(shí)殘破的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所迫。漢初，經(jīng)濟(jì)極其凋敝，政治混亂，民怨沸騰。新興的西漢王朝不得不思考如何建立自己的統(tǒng)治秩序，改變當(dāng)時(shí)的殘破局面，正視這突如其來(lái)的國(guó)家學(xué)說(shuō)的空缺。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵散盡之后，他們首先思索的是秦朝二世而亡的教訓(xùn)。有的思想家一針見(jiàn)血地指出：用刑太急、仁義不施、不知教化是導(dǎo)致強(qiáng)秦迅速滅亡的重要原因。他們?cè)噲D用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序。
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而直接引導(dǎo)劉邦轉(zhuǎn)變態(tài)度的是叔孫通、陸賈等漢初儒生?！稘h書(shū)?高帝紀(jì)》記載：當(dāng)劉漢天下初定之時(shí)，高祖（即劉邦）命令 蕭何編次法規(guī)律令、 韓信重新申明軍紀(jì)，命令張蒼制定章程、叔孫通創(chuàng)制禮儀，同時(shí)還命令陸賈撰寫(xiě)《新語(yǔ)》一書(shū)。我們從上面幾項(xiàng)可知，律令、軍法、章程都是一些具體的政治制度，而叔孫通創(chuàng)制的禮儀和陸賈所造“述存亡之征”的《新語(yǔ)》一書(shū)，應(yīng)該說(shuō)是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)。
有人說(shuō)“漢代重儒，開(kāi)自陸生也”，是有其道理的。這主要是從陸賈撰著《新語(yǔ)》一書(shū)而言的。
據(jù)史料記載：陸賈因?yàn)樵趧蠲媲俺３７Q(chēng)說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》而受到劉邦的責(zé)備和辱罵，但陸賈依然忠心耿耿，不改變自己的態(tài)度和想法。但他改變了以前的方式，不再直接在劉邦面前稱(chēng)說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》，而是向劉邦說(shuō)明，騎在馬上可以打天下，卻不能騎在馬上治理天下，并撰寫(xiě)了《新語(yǔ)》十二篇，以說(shuō)明古今國(guó)家的成敗原因。陸賈當(dāng)時(shí)“每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲”。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
從陸賈的《新語(yǔ)》看，他是一個(gè)厚今論者，他也反對(duì)“淡于所見(jiàn)，甘于所聞”，反對(duì)泥古、尊古的偶像崇拜與保守，主張“制事者因其則，服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出 扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行”。他認(rèn)為行事應(yīng)該注重實(shí)效，至于是否出于古道并無(wú)多大關(guān)系。這種崇尚現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想傾向頗合漢初君臣的口味，故而深受他們的歡迎。
正因?yàn)閯畹热俗⒅貙?shí)際問(wèn)題的解決，他們?cè)谔剿骱瓦x擇封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想過(guò)程中，才更加歡迎實(shí)證性的學(xué)說(shuō)。因此，由被 司馬遷稱(chēng)為“漢家儒宗”的叔孫通制訂漢代朝儀，可能對(duì)劉邦的刺激會(huì)更大一些。我們現(xiàn)在讀《史記》和《漢書(shū)》中叔孫通的傳記，給人留下印象最深的是他精通“時(shí)變”，審時(shí)度勢(shì)，能在秦漢之際的動(dòng)蕩歲月中進(jìn)退自如， 游刃有余。雖然他多次易主，似乎給人一種不好的印象。秦朝時(shí)，他是一位“待詔博士”，侍奉秦朝。陳勝、吳廣起義時(shí)，秦二世召集在咸陽(yáng)的博士、儒生三十余人詢(xún)問(wèn)對(duì)策，由于他們的回答不符合秦二世的心愿，以至于有的儒生被交給執(zhí)法的官吏問(wèn)罪。叔孫通則不然，他故意迎合秦二世，以尋求機(jī)會(huì)逃離虎口。他脫身后，前往薛地。當(dāng)時(shí)，薛已經(jīng)降楚，等到項(xiàng)梁去薛時(shí)，叔孫通就跟隨了他。后來(lái)，項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)死，叔孫通就跟隨了楚懷王。漢高帝二年（前204），漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯的軍隊(duì)攻入彭城，叔孫通又投降了漢王。漢王失敗西撤，他權(quán)衡利弊終于跟定了漢軍。在秦末漢初的動(dòng)蕩歲月中，叔孫通幾次易主，實(shí)際上他是在選擇可事之君。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
叔孫通跟隨劉邦后，仍然不忘靈活多變，去就取舍“與時(shí)變化”。劉邦是楚人，開(kāi)始時(shí)很討厭儒生，于是，叔孫通便著楚人裝束。叔孫通投降劉邦時(shí)，跟隨的弟子有一百多人，然而他不曾推薦過(guò)別人，卻專(zhuān)門(mén)對(duì)原先那些盜伙中的強(qiáng)徒加以推薦。弟子們都偷偷地罵他：服侍先生這么多年，又跟隨他投降了漢王，如今他不推薦我們，卻一味地推薦那些大強(qiáng)盜，這是什么道理呢？叔孫通聽(tīng)到后，對(duì)他們說(shuō)：漢王正冒著矢石爭(zhēng)奪天下，你們難道能夠戰(zhàn)斗嗎？弟子們無(wú)言以對(duì)，認(rèn)為他的話(huà)很有道理。后來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)平息，劉邦取得了天下，叔孫通也有了地位，被任命為博士，稱(chēng)稷嗣君。跟隨叔孫通的儒生也都做了郎官，他們高興地稱(chēng)叔孫通“知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”。
叔孫通是一介儒生，但他懂得順應(yīng)歷史潮流，隨時(shí)勢(shì)而變化，他把“不知時(shí)變”的儒生稱(chēng)為“鄙儒”。秦漢時(shí)期已與 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同，如孔子所處時(shí)代，列國(guó)林立，他可以像“擇木之鳥(niǎo)”那樣在列國(guó)之中進(jìn)行選擇。而到了秦漢之時(shí)，多元的世界歸于一統(tǒng)，此時(shí)只有一棵參天的皇權(quán)大樹(shù)，再無(wú)選擇的余地，因此，如果再像孔子那樣“道不同不相為謀”，便意味著根本沒(méi)有機(jī)會(huì)被錄用。何況像孔子、 孟子那樣的儒學(xué)大師，在當(dāng)時(shí)那種多樹(shù)林立的情況下，仍然沒(méi)有找到適合自己的棲身之所，一生凄凄惶惶，到處奔走。叔孫通顯然也是在尋找可棲之樹(shù)，他幾經(jīng)選擇，終于歸從了即將取得天下的劉邦。后來(lái)，他極力尋找儒家與皇權(quán)的結(jié)合點(diǎn)，以求儒學(xué)和儒生受到重視。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有叔孫通等人的“變通”或“圓通”，儒家將永遠(yuǎn)擺脫不了孔子那種“喪家之犬”的命運(yùn)，儒學(xué)成為官學(xué)更無(wú)從談起。
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作為儒生，叔孫通對(duì)儒學(xué)有著深刻的認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)對(duì)劉邦說(shuō)：儒家學(xué)者，實(shí)在難以同您一起攻城略地，但能夠同您一起守住天下。此可謂對(duì)儒學(xué)與社會(huì)政治關(guān)系的高度概括。當(dāng)群雄競(jìng)力，以勇武相尚之時(shí)，儒學(xué)很難找到用武之地；而社會(huì)一旦安定，儒學(xué)便可發(fā)揮其協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。對(duì)于儒學(xué)“難于進(jìn)取”的特點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史已經(jīng)有了具體的說(shuō)明，而統(tǒng)一的秦王朝卻沒(méi)有也沒(méi)來(lái)得及驗(yàn)證儒學(xué)“可與守成”的特點(diǎn)。等到漢朝“已并天下”之后，叔孫通便開(kāi)始了用儒學(xué)為漢家“守成”的努力。
前202年，諸侯們?cè)诙ㄌ找煌瑩砹钭隽嘶实?。當(dāng)時(shí)，儀法混亂，上升到統(tǒng)治階層的劉邦群臣熱衷于爭(zhēng)功論賞，有的甚至于在酒醉后亂打亂鬧，以劍擊柱，混亂的朝儀令劉邦這位新君不知所措，大傷腦筋。而叔孫通看準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，在劉邦感到越來(lái)越厭煩的時(shí)候，他請(qǐng)求到魯?shù)卣髑笕迳?，與他的弟子們共起朝儀。劉邦當(dāng)時(shí)還不怎么相信，便隨意說(shuō)：你可以試一試，但并沒(méi)有把這件事情放在心上。叔孫通等參照秦儀，采古禮，制漢儀。兩年之后，長(zhǎng)樂(lè)宮成，行儀于朝，“自諸侯以下莫不震恐肅敬”，“無(wú)敢歡嘩失禮者”。當(dāng)禮儀在朝廷上演示之后，劉邦才由衷地感到“為皇帝之貴也”。這件事對(duì)劉邦震動(dòng)很大，他由此明白了儒生的用處，開(kāi)始尊重儒生和孔子了。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
到了漢高祖十二年（前195），劉邦率大軍親征英布班師回朝經(jīng)過(guò)魯?shù)貢r(shí)，到孔廟祭祀了孔子，開(kāi)了歷代皇帝親到曲阜祭祀孔子的先河。劉邦親自祭祀孔子之后，諸侯卿相到魯為官，常常拜謁孔廟后才走馬上任。為了更好地奉祀孔子，并表示對(duì)孔子后裔的優(yōu)渥，劉邦又封孔子的九世孫孔騰為“奉祀君”，專(zhuān)司祀孔之事。
叔孫通受到重用，對(duì)儒學(xué)地位的提高十分有利。叔孫通進(jìn)位太常，“賜金五百斤”，連他的弟子也都得到重用，進(jìn)入到了漢朝的統(tǒng)治階層中。兩年以后，叔孫通為太子太傅，輔佐和教導(dǎo)一國(guó)儲(chǔ)君。劉邦死后，惠帝即位，遂廢“挾書(shū)之律”，民間開(kāi)始有了儒家經(jīng)典的傳授，此為文、景之后漸開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路、搜求舊典古籍的先聲?；莸蹠r(shí)，叔孫通又為太常，定宗廟儀法，“及稍定漢儀法，皆叔孫生為太常所論著也”。須知，儒家極重禮樂(lè)儀法，而叔孫通制訂的這些儀法，則一直在漢代施行著。
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漢代是“以孝治天下”的，作為一個(gè)社會(huì)的道德觀念，“孝”對(duì)于漢代社會(huì)影響很大。漢人認(rèn)為，能孝者“善繼人之志，善述人之事”。漢初不僅設(shè)孝弟力田之科，而且自惠帝以下的漢朝皇帝都以“孝”為謚，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等等?！稘h書(shū)?霍光傳》記漢人之言曰：“漢之傳謚，常為孝者，以常有天下?！边@代表了西漢時(shí)期人們的普遍看法。還有儒家的《孝經(jīng)》一書(shū)在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”，而且認(rèn)為它是儒家“六藝之總會(huì)”。東漢更是“使天下誦《孝經(jīng)》”，社會(huì)上出現(xiàn)了不少以誦習(xí)《孝經(jīng)》而成為孝子和以《孝經(jīng)》進(jìn)行教化的實(shí)例。
漢代實(shí)行孝治實(shí)際上得力于漢初思想家的理論闡述，而在推行孝行方面帝王的行為更具有表率意義，因?yàn)榈弁跻孕⑾鄻?biāo)榜會(huì)使得從孝到忠的轉(zhuǎn)移來(lái)得更加自然。在其他漢初思想家之先，叔孫通已開(kāi)始用孝的思想教育漢惠帝。叔孫通得寵于劉邦之后，于漢高祖九年（前198）做了太子太傅，成為一國(guó)儲(chǔ)君之師。幾年以后，劉邦打算立趙王如意為太子時(shí)，叔孫通極力出面勸阻，稱(chēng)：太子仁孝，天下皆聞之。并說(shuō)“太子天下本，本一搖，天下振動(dòng)”。劉邦不得不回答說(shuō)：吾聽(tīng)公言。至于叔孫通到底是出于什么目的，我們不得而知，但從上面的對(duì)話(huà)當(dāng)中，我們可以看出：第一，叔孫通以太子“仁孝”而且天下共知阻止劉邦易太子，并使劉邦不得不勉強(qiáng)答應(yīng)，說(shuō)明劉邦的頭腦中已初步形成了孝治的觀念。第二，太子是未來(lái)的國(guó)君，叔孫通用“仁孝”來(lái)規(guī)范太子，并使太子以仁孝聞名天下，也顯然昭示了叔孫通“以孝治天下”的思想。
至于叔孫通是如何用孝來(lái)教導(dǎo)太子的，史無(wú)明言，不過(guò)，后來(lái)的一件事情很能說(shuō)明問(wèn)題。劉盈做了皇帝后，住在未央宮中，其母 呂雉住在東面的長(zhǎng)樂(lè)宮中。劉盈朝見(jiàn)太后時(shí)，每次都必須清道。為了減少麻煩，便利過(guò)往行人，便修筑了復(fù)道。當(dāng)復(fù)道修建之后，卻發(fā)覺(jué)漢高祖劉邦的衣冠每月從陵寢出游至高廟的道路卻在復(fù)道之下。叔孫通對(duì)惠帝說(shuō)：后世子孫怎么能從宗廟道上行走呢？劉盈聽(tīng)罷非?？謶?，打算立即拆除。叔孫通又勸阻他說(shuō)：人主沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。如今已經(jīng)建成，百姓也都已經(jīng)知道，現(xiàn)在拆除它，則表示了您有過(guò)錯(cuò)?！霸副菹聻樵瓘R渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也”。劉盈依照叔孫通所言去做了，此后，劉邦的衣冠每月出游不必經(jīng)過(guò)復(fù)道之下了。
這一方面說(shuō)明了叔孫通在極力維護(hù)劉盈的威望；另一方面，也說(shuō)明在叔孫通的輔佐下，劉盈能以孝作為行為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的“尊祖”與“敬宗”觀念在他身上得到了充分的體現(xiàn)。
惠帝死后，他的謚號(hào)上加了一個(gè)“孝”字，以后諸帝死后謚號(hào)也都加上個(gè)“孝”字，表示“以孝治天下”之義。胡適曾對(duì)此評(píng)論道：這一個(gè)制度，史家雖沒(méi)有明言，但我們很可以歸功于那位叔孫太常。這便是儒教成為國(guó)教的第一聲。
黃老之學(xué)術(shù)
西漢開(kāi)國(guó)之初，滿(mǎn)目瘡痍，城鄉(xiāng)破碎，土地荒蕪，民生凋敝，餓殍載道，整個(gè)國(guó)家掙扎在死亡線(xiàn)上。廣大人民群眾亟需和平安定，休養(yǎng)生息。要想鞏固統(tǒng)治，建立正常的社會(huì)秩序，必須安定民心，休養(yǎng)民力。秦因橫征暴斂、嚴(yán)刑峻法而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)也給新的統(tǒng)治者以深刻的教育，促使他們尋求穩(wěn)妥的統(tǒng)治方略。嚴(yán)酷事實(shí)的本身要求最高決策者盡快制定包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的較為寬松的政策，偃武修文，實(shí)施正常的統(tǒng)治秩序，迅速修復(fù)與改善破敗紛亂的局面，否則，就會(huì)使人心不安，社會(huì)不安，剛剛建立起來(lái)的西漢王朝就無(wú)法維持。在這種社會(huì)條件下，主張“清靜無(wú)為”的黃老思想正能滿(mǎn)足漢初封建統(tǒng)治者的需要，所以黃老之學(xué)很快流行起來(lái)。
黃老之學(xué)是指“黃帝之學(xué)”與“ 老子之學(xué)”相結(jié)合的一種理論學(xué)說(shuō)，它在先秦以“稷下學(xué)派”為主要代表。它有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是《老子》；一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偽托“黃帝言”的諸書(shū)。黃老之學(xué)認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的總根源，也是支配世界萬(wàn)物的總規(guī)律，在各種事物中普遍地起著作用，具有客觀必然性。在分析社會(huì)矛盾時(shí)，它用陰陽(yáng)觀念論證刑德，以陽(yáng)為德、陰為刑，認(rèn)為“刑德相養(yǎng)，逆順若成”，“先德而后刑，順于天”。主張把德政與法治有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以德為主，以刑為輔。這些思想是對(duì)《老子》消極無(wú)為思想的積極改造，為漢初黃老之學(xué)的勃興提供了理論根據(jù)。
鑒于西漢初期的社會(huì)狀況，文武兼?zhèn)?、刑德并用，講求無(wú)為而治的黃老之學(xué)可謂正適應(yīng)這一環(huán)境，所以，黃老之學(xué)成為漢初統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，得到了社會(huì)的共鳴而發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。在漢初，無(wú)論是上層統(tǒng)治者，還是一般老百姓，朝野上下很多人都信奉黃老學(xué)說(shuō)，較為典型者有 漢文帝、 漢景帝、竇太后、曹參、 陳平、王生、田叔、黃生等。漢文帝崇尚黃老之學(xué)，史料記載文帝“本好刑名之言”。在漢文帝統(tǒng)治之時(shí)，實(shí)行輕徭薄賦、與民休息、廢除酷刑，以及親躬籍田、崇尚節(jié)儉等，這一切都體現(xiàn)出黃老思想學(xué)說(shuō)的一面。而漢景帝自小就是在文帝和竇太后的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，所以，景帝繼承了文帝的政策，舉事無(wú)所變更。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在推行黃老思想、執(zhí)行黃老政策方面，最具代表性的還應(yīng)是竇太后。她通過(guò)漢文帝和漢景帝施加強(qiáng)大的影響，把國(guó)家大政方針都納入黃老思想指導(dǎo)之下，她幾次打擊和排斥儒家，批判法家，使黃老思想獨(dú)尊于朝廷，為漢初黃老思想的推行起到了積極作用。
總體而言，黃老之學(xué)對(duì)于漢初政治的影響是巨大的，在當(dāng)時(shí)形成了一種時(shí)代思潮，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效果。根據(jù)余光明先生的研究成果，略總結(jié)如下：首先，黃老學(xué)說(shuō)所主張的文武并用、刑德兼行的思想，為制定王霸雜之的漢家統(tǒng)治術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。其次，黃老學(xué)說(shuō)中的法治思想，不僅對(duì)漢初定法、立法和執(zhí)法影響至深，也與漢初定法、執(zhí)法的情形基本相符。第三，黃老學(xué)說(shuō)中的無(wú)執(zhí)無(wú)處、無(wú)為而治的思想，在西漢初年也為統(tǒng)治者全盤(pán)接受，并成為現(xiàn)實(shí)。第四，黃老學(xué)說(shuō)中的“以民為本”的保民、養(yǎng)民和愛(ài)民的思想，是與其無(wú)為而治的思想緊密聯(lián)系在一起的。第五，黃老學(xué)說(shuō)所闡述和提倡的崇尚節(jié)儉和樸實(shí)的道德思想，在漢初的名臣將相中，也曾產(chǎn)生積極的影響，使西漢初年的官僚多具廉潔奉公的良好作風(fēng)，在官場(chǎng)中造就了一種清廉的氣氛?？傊?，西漢初期實(shí)行的方針政策，多是在黃老學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下制定的。這些政策使西漢前期社會(huì)得以穩(wěn)定，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為強(qiáng)大的西漢帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
秦始皇統(tǒng)一天下的成功，宣告了法家學(xué)說(shuō)的勝利，斷絕了儒學(xué)躋身政治舞臺(tái)的道路，尤其是焚書(shū)坑儒的劫難，更使儒學(xué)遭受到致命的打擊。但秦王朝的迅速崩潰，給了儒學(xué) 東山再起的機(jī)會(huì)。漢初雖然由于統(tǒng)治需要而采用黃老思想，但儒學(xué)也在積蓄力量，不斷發(fā)展，逐漸復(fù)興起來(lái)，成為漢初顯學(xué)。黃老之學(xué)是兼收儒、法，匯合陰陽(yáng)之說(shuō)的產(chǎn)物，本身具有包容性。漢初崇尚黃老，并未實(shí)行一種思想上的專(zhuān)制，因此，儒家、法家等思想仍然活躍在思想和政治舞臺(tái)上，并對(duì)社會(huì)施加著影響。儒家在漢初黃老盛行的情況下，能夠復(fù)興，主要原因有以下幾個(gè)方面：
第一，漢初黃老思想統(tǒng)治下的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件。漢初崇尚黃老之學(xué)，而黃老之學(xué)反對(duì)人為的干涉和糾正，當(dāng)然更不主張用行政手段去禁止其他學(xué)派的發(fā)展，所以漢初在思想領(lǐng)域又出現(xiàn)了諸子并存的局面，在政治上各自發(fā)揮著影響。漢初當(dāng)政者雖然崇尚黃老之學(xué)，但儒學(xué)在漢初仍處于“顯學(xué)”地位。特別是前191年，漢惠帝正式廢除秦代制定的“挾書(shū)之律”，開(kāi)放了民間學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，此后，儒家經(jīng)籍的研究和傳授也開(kāi)展起來(lái)，出現(xiàn)了一批經(jīng)學(xué)大師。漢初儒家經(jīng)學(xué)雖然和其他學(xué)派一樣處于民間傳授的地位，但其學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)模及傳授教學(xué)內(nèi)容的重要性，都是其他學(xué)派所無(wú)法比擬的。漢初儒學(xué)教育的興盛為儒家復(fù)興并登上獨(dú)尊地位奠定了社會(huì)政治基礎(chǔ)。
第二，劉邦對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)的復(fù)興提供了方便。如前所述，漢高祖劉邦出身于布衣，沒(méi)有受過(guò)多少教育，文化素質(zhì)較低，是一個(gè)“不修文學(xué)”、近乎文盲的鄉(xiāng)間無(wú)賴(lài)。他對(duì)那些思想學(xué)說(shuō)并不感興趣。對(duì)黃老之學(xué)和儒學(xué)同樣是 一竅不通，這使他對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)沒(méi)有任何偏愛(ài)，皆采取了實(shí)用主義的態(tài)度。在這種情況下，一些儒家學(xué)者極力向劉邦推介儒學(xué)對(duì)鞏固封建統(tǒng)治所起的積極作用，使劉邦對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有了一定的認(rèn)識(shí)。西漢王朝建立之后，他利用儒家博士叔孫通訂朝儀，充分顯示出封建帝王之尊嚴(yán)。嘗到儒家禮儀的甜頭后，他開(kāi)始對(duì)儒家另眼看待，對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也有了很大的轉(zhuǎn)變，從“不好儒”發(fā)展到“好儒”。劉邦之后漢統(tǒng)治者的崇儒術(shù)、重儒生，實(shí)際上是劉邦崇儒、重儒思想的發(fā)展。統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變使儒學(xué)得到轉(zhuǎn)機(jī)，儒家學(xué)者抓住機(jī)會(huì)，使儒家學(xué)說(shuō)靈活變通，在漢代初期站穩(wěn)腳跟，逐漸復(fù)興起來(lái)。
第三，黃老思想統(tǒng)治所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。任何正確的施政方針都應(yīng)該張弛適度、寬猛相濟(jì)。黃老之學(xué)主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，特別適應(yīng)社會(huì)休養(yǎng)生息的需要。但它也有自身不可克服的弱點(diǎn)，就是缺乏進(jìn)取精神，缺乏將全社會(huì)積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)、全面建功立業(yè)的恢弘氣勢(shì)。在社會(huì)的上層，諸侯王勢(shì)力膨脹，產(chǎn)生離心傾向，構(gòu)成對(duì)中央政權(quán)的威脅；在社會(huì)下層，豪強(qiáng)兼并，對(duì)社會(huì)正常秩序造成了干擾。對(duì)少數(shù)民族的侵?jǐn)_，缺乏強(qiáng)有力的對(duì)抗措施。這些負(fù)面效應(yīng)，說(shuō)明黃老學(xué)說(shuō)不利于中央政權(quán)的鞏固和國(guó)家的穩(wěn)定。事實(shí)證明儒學(xué)確實(shí)“可與守成”，這為它走上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。
此外漢初儒家知識(shí)分子的不懈努力，是儒學(xué)在漢初復(fù)興的內(nèi)因。漢初儒學(xué)復(fù)興，主要靠幾個(gè)人物，其一是叔孫通。在劉邦即位伊始，叔孫通就主動(dòng)勸說(shuō)劉邦征用儒生，起草朝儀，并且根據(jù)漢初統(tǒng)治集團(tuán)人士多小吏出身和武將少習(xí)文化的特點(diǎn)，既部分襲用秦朝舊儀，使蕭何等秦時(shí)故吏能順利接受；又遵循簡(jiǎn)易可行的原則，使粗魯無(wú)文的武將們?nèi)菀鬃龅?，更充分考慮到當(dāng)時(shí)“死者未葬，傷者未起”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使朝儀在整體框架上既能為文武群臣所認(rèn)可，又能為國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力所允許。然而叔孫通畢竟只是一位通曉儒家禮儀的博士，他只能通過(guò)一些具體的實(shí)踐行為來(lái)為儒生在新政權(quán)里爭(zhēng)得一席之地。同樣，他也只能借助諸如制訂朝儀及宗廟儀法等具體事務(wù)來(lái)證明儒學(xué)并非像法家所說(shuō)的那樣毫無(wú)用處。儒學(xué)要復(fù)興，上升為新政權(quán)的指導(dǎo)思想，必須從思想上轉(zhuǎn)變最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的偏見(jiàn)，從理論上證明以儒學(xué)治國(guó)安民的必要性，并以思想體系的完善和實(shí)用，讓統(tǒng)治者相信只有儒學(xué)才會(huì)使長(zhǎng)治久安的理想變成現(xiàn)實(shí)。這一任務(wù)自然不是只熟悉禮儀的叔孫通所能完成的，歷史的重任落到了漢初另一位儒學(xué)中興人物陸賈身上。
陸賈利用和劉邦貼身的機(jī)會(huì)，“時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》”，以期對(duì)劉邦潛移默化，轉(zhuǎn)變他對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。雖然這位自恃居馬上而得天下的漢家天子常以大罵作為回答，但陸賈在比較前朝興亡原因的基礎(chǔ)上，指出“逆取”和“順守”的不同，使劉邦心服口服。
陸賈作為新時(shí)期力倡以儒學(xué)治國(guó)的第一位思想家，以其特有的身份、實(shí)用的主張，不僅擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，而且促進(jìn)了儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治，特別是與官方權(quán)力的結(jié)合。陸賈的努力雖未能使儒學(xué)全面振興，但終究為日后儒學(xué)的大行于世創(chuàng)造了條件。部分儒生先后走進(jìn)漢初的朝廷，使儒學(xué)在黃老學(xué)說(shuō)走紅之時(shí)也占有一席之地。
漢初經(jīng)過(guò)三十余年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，但政治上卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，社會(huì)風(fēng)氣也每況愈下。這時(shí)，儒家學(xué)者賈誼在堅(jiān)持原始儒學(xué)的基本精神前提下，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要，提出某些切實(shí)致用的政治原則。他把實(shí)行禮治作為 當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)不忽視仁義，把仁與禮結(jié)合起來(lái)。賈誼對(duì)政治的實(shí)質(zhì)和仁義作用的理解較之他的前輩要現(xiàn)實(shí)得多。他的思想充分表明儒學(xué)是最適宜治國(guó)安邦的。賈誼加速了儒學(xué)的政治化進(jìn)程。
在這些儒家學(xué)者的努力下，儒學(xué)在漢初雖未能成為統(tǒng)治思想，卻也復(fù)興起來(lái)成為顯學(xué)，使統(tǒng)治者對(duì)其不能等閑視之。直到 漢武帝時(shí)，一代鴻儒董仲舒在綜合了前人思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，提出了一系列新儒學(xué)思想，得到漢武帝的認(rèn)可，最終使儒家登上了“獨(dú)尊”的地位，成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
回顧漢初儒學(xué)的發(fā)展歷史，從叔孫通到董仲舒，既堅(jiān)持了一以貫之的傳統(tǒng)，又注意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不斷修正自己的學(xué)說(shuō)。特別是善于把握時(shí)代的脈搏，融進(jìn)具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新觀念，還勇于吸收他家之長(zhǎng)，棄己之短，以保持本學(xué)說(shuō)必要的張力和活力，這是儒學(xué)在漢初黃老思想盛行下得以復(fù)興，并產(chǎn)生由在野到在官的歷史性轉(zhuǎn)變的根本原因。
儒術(shù)之獨(dú)尊
黃老“無(wú)為政治”的主張雖然適應(yīng)漢初休養(yǎng)生息的需要，但其“因循為用”，漠視禮制的態(tài)度既嚴(yán)重破壞了等級(jí)制度，又大大助長(zhǎng)了人民目無(wú)法紀(jì)的心理，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)繁榮而社會(huì)不安、政治不穩(wěn)。漢景帝末年七國(guó)之亂的現(xiàn)實(shí)足以說(shuō)明黃老學(xué)說(shuō)對(duì)于地方割據(jù)勢(shì)力拿不出解決的良方，即便是靠“削藩”和鎮(zhèn)壓手段，也只能奏一時(shí)之效。可見(jiàn)黃老學(xué)說(shuō)只能作用于一時(shí)，而不能成為治國(guó)安邦的長(zhǎng)治久安之道。無(wú)情的歷史表明，只有儒學(xué)才是真正的長(zhǎng)治久安之道，于是儒學(xué)遂被尊崇。
漢武帝是個(gè)有雄才大略的君主，喜歡積極向上的儒家學(xué)說(shuō)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)有一個(gè)歷史過(guò)程。他即位之初，還因崇尚儒術(shù)發(fā)生了一場(chǎng)風(fēng)波。武帝任命好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田為太尉，趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，主持政府重要部門(mén)。又安車(chē)駟馬迎接著名儒生申公入朝，作為朝制興革的顧問(wèn)。武帝的舉措引起了黃老學(xué)派的不滿(mǎn)，隨后趙綰又建議不向東宮奏事，意在架空崇尚黃老的竇太后，惹得竇太后勃然大怒，將趙綰、王臧逮捕，迫其自裁，并罷免了竇嬰、田。武帝在強(qiáng)大的壓力下只好讓步，暫時(shí)停止諸般興禮作樂(lè)舉措。武帝雖然遭受挫折，卻仍不放棄尊儒的努力，他在選拔賢良方正時(shí)，留意收覽儒生，授以官職。前136年，漢武帝置五經(jīng)博士，從此確定了任博士官職的特定學(xué)術(shù)資格，這是尊儒的重要體現(xiàn)。他還鼓勵(lì)學(xué)者研讀儒家經(jīng)典，使五經(jīng)傳習(xí)更有系統(tǒng)。
前135年，竇太后病逝，武帝完全掌握朝中執(zhí)政大權(quán)，加快了崇儒的步伐。他啟用田為相，“絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。在前130年的舉賢良文學(xué)對(duì)策中，他問(wèn)怎樣才能使“陰陽(yáng)和”、“民不犯”，又欲聞“天文地理人事之紀(jì)”。著名儒者公孫弘的對(duì)策，深得武帝賞識(shí)，被武帝親自擢為第一，拜為博士。公孫弘進(jìn)入仕途之后，由于“習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)”，得到漢武帝的重用，后來(lái)官職不斷升遷，布衣大儒公孫弘最后被擢為三公，封平津侯，這一來(lái)引得“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。
為了廓清思想疑慮，確立起適應(yīng)大一統(tǒng)政治的思想權(quán)威，武帝多次下詔策問(wèn)，一代鴻儒董仲舒在對(duì)策中論述德教是統(tǒng)治的關(guān)鍵，主張以教化為主導(dǎo)，努力提高人們的道德水平。他主張以仁義禮樂(lè)教民，強(qiáng)化人們的道德意識(shí)?！敖袒衙?，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也”?！肮磐跻褯](méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功”，強(qiáng)調(diào)“教化行而風(fēng)俗美也”，認(rèn)為這是從根本上解決社會(huì)混亂狀況的關(guān)鍵。他還引古證今對(duì)更化問(wèn)題進(jìn)行了一番議論，這些深深打動(dòng)了躊躇滿(mǎn)志、正欲大舉更張的漢武帝?！爱?dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也”。在漢武帝認(rèn)可了他所條陳的“大道之極”和“治亂之端”后，董仲舒提出了用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一天下思想的建議，他認(rèn)為漢初七十年，黃老大用于世，由于它既沒(méi)有什么理論建樹(shù)，又不重意識(shí)形態(tài)建設(shè)。使人們?nèi)狈π叛?，思想混亂。而政治上的大一統(tǒng)，決不允許“師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”。他建議漢武帝：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅熄，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”他指出大一統(tǒng)是宇宙的普遍法則，但是沒(méi)有統(tǒng)一的思想與之適應(yīng)，統(tǒng)治者就無(wú)法保持一統(tǒng)局面；法令、政策、制度經(jīng)常改變，難以遵循，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。董仲舒對(duì)統(tǒng)一思想意義的論證是有力的，選擇儒家作為指導(dǎo)思想也是合適的。漢武帝采納了這個(gè)建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。以儒學(xué)正式取代黃老之學(xué)，定儒學(xué)為官方政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的基本思想基礎(chǔ)。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)主要表現(xiàn)在教育領(lǐng)域。前124年，根據(jù)丞相公孫弘的提議，為博士置弟子員五十人。他建議：“太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。”
在公孫弘等人的奏議中還提出有關(guān)招生、考察和任用制度方面的措施，可見(jiàn)博士弟子制已經(jīng)具備了作為學(xué)校制度的基本內(nèi)容規(guī)定，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是漢代官方教育制度的正式建立。公孫弘等人的奏議是一篇建立官方教育制度的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其中指明興學(xué)的主要目的在于推廣教化，最理想的狀況是“鄉(xiāng)里有教”，但在一切需從頭做起的情況下，其步驟應(yīng)該是“建首善自京師出，由內(nèi)及外”，即首要任務(wù)是在京城建立中央官學(xué)。興學(xué)的捷徑是“因舊官而興焉”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政府已設(shè)有專(zhuān)門(mén)的五經(jīng)博士，這些人都是現(xiàn)成的師資，只要為他們配備一定數(shù)額的學(xué)生，就可以開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)了。博士弟子制就是這樣產(chǎn)生的，由此開(kāi)始了中國(guó)封建時(shí)代的官方正式的學(xué)校教育活動(dòng)。
公孫弘的這個(gè)建議為博士弟子參與政治鋪平了道路，漢武帝采納了這個(gè)建議。于是“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。自此之后，博士弟子員額不斷增加。自武帝接受公孫弘建議為博士置弟子員，并廣設(shè)學(xué)官，使學(xué)而優(yōu)則仕，就把儒學(xué)與仕途聯(lián)系起來(lái)，把一種學(xué)術(shù)與利祿直接掛起鉤來(lái)，于是尊孔讀經(jīng)、學(xué)習(xí)儒術(shù)的人日益增多。
如果說(shuō)董仲舒的“天人三論”是從理論上論證儒學(xué)獨(dú)尊的必要性，而公孫弘所提出的這一系列建議和措施，則使儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展獲得了法律上的保護(hù)和物質(zhì)上的保障。
從此，博士除參與有關(guān)的政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制的建立標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的官方教育的開(kāi)始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過(guò)選士制度將培養(yǎng)出來(lái)的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來(lái)，這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)與仕途聯(lián)系起來(lái)，使尊孔讀經(jīng)、學(xué)習(xí)儒術(shù)的人日益增多，儒學(xué)陣地日益擴(kuò)大。
需要指出的是，儒學(xué)由孔子創(chuàng)立后，經(jīng)不同學(xué)派的闡述，內(nèi)容與要點(diǎn)一直在發(fā)生著不同的變化。漢武帝尊崇儒家，五經(jīng)皆立博士，可最受青睞的是公羊之學(xué)。當(dāng)時(shí)所尊崇的經(jīng)義，主要是董仲舒雜糅陰陽(yáng)五行說(shuō)而創(chuàng)立的新儒家學(xué)說(shuō)。董仲舒青年時(shí)期曾跟隨公羊?qū)W派的大師子壽學(xué)習(xí)《公羊春秋》。漢景帝時(shí)，他擔(dān)任過(guò)博士官，那時(shí)，他就開(kāi)始招收弟子，傳播儒家學(xué)說(shuō)。漢武帝即位后，立即頒布了“舉賢良文學(xué)”的詔令，要求各地的官員推舉學(xué)者以備朝廷策問(wèn)，董仲舒也被推薦到了京城。漢武帝曾經(jīng)先后三次召見(jiàn)董仲舒上殿策問(wèn)，在這三次對(duì)策中，董仲舒借機(jī)闡述了自己的思想主張。第一次，他用儒家的“五帝三皇”之道、“三皇受命”之符，論證了他的“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)，認(rèn)為上天不僅主宰著自然界，也主宰著人類(lèi)社會(huì)，自然界的變化和災(zāi)異都和國(guó)家政治有關(guān)。他說(shuō)：一個(gè)國(guó)家如果要走下坡路，上天就會(huì)發(fā)出一些災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告他；如果當(dāng)權(quán)者不知道省悟，上天又會(huì)利用一些自然災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告他使他害怕；如果這樣，他仍不思悔改，那么這個(gè)國(guó)家就將面臨著滅頂之災(zāi)。董仲舒告訴漢武帝，不僅“王者承天意從事”，而且“天”經(jīng)常用符瑞和災(zāi)異來(lái)表示希望和譴責(zé)。第二次，董仲舒談?wù)摿诉x才任吏對(duì)于治國(guó)的重要意義，并提出了一套選官措施。第三次，他則系統(tǒng)地提出了一套“王者受命于天”、“天不變，道亦不變”的理論，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用儒家思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。董仲舒的這三道對(duì)策，就是后人所稱(chēng)的“天人三策”。董仲舒的對(duì)策受到了漢武帝的欣賞，武帝不僅接受了他“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，還派他到江都王劉非那里為相。
到了西漢中期之時(shí)，隨著儒學(xué)地位的上升，現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致儒學(xué)內(nèi)部的分裂。隨著黃老之學(xué)的失勢(shì)，各家學(xué)說(shuō)紛紛興起以回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，然而由于各自?xún)?nèi)在的因素，它們被一一淘汰，最后至少在形式上由儒家獨(dú)霸天下。而這時(shí)的儒學(xué)顯然存在文化區(qū)域上的差別。
董仲舒所傳授的儒學(xué)屬公羊?qū)W，于當(dāng)時(shí)，即是指《公羊春秋》?！豆虼呵铩冯m也強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)制度的建設(shè)，但其主要精神是強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和“大義滅親”，貫穿著嚴(yán)法的精神。其矛頭是針對(duì)諸侯王的叛亂活動(dòng)，目的是強(qiáng)化中央集權(quán)的等級(jí)制度的權(quán)威。漢武帝正是看中了這種法制精神。到了西漢中期，今文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了陰陽(yáng)五行化的趨向，以之附會(huì)經(jīng)義的妄怪之論也隨之產(chǎn)生。在江都王劉非那里，董仲舒經(jīng)常宣揚(yáng)公羊?qū)W派講災(zāi)異、推陰陽(yáng)的神秘思想，搞了不少祈雨止?jié)骋活?lèi)的活動(dòng)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，漢武帝的興趣在于“王者承天意從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)有什么特殊的感情。因而，董仲舒大講災(zāi)異也遭到了漢武帝的反感，使得他的仕途也并非一帆風(fēng)順。
漢武帝“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，為開(kāi)創(chuàng)新的歷史局面奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，遂“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后”，“興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及”，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上前所未有的繁盛景象。
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