雖然皋陶沒(méi)有來(lái)得及繼承禹的帝位就去世了，但是大禹還是很記皋陶一族的功勞的，因此，就在皋陶死后不久，便把皋陶的兒子立為部落聯(lián)盟的繼承人，而且禹死之后，把政權(quán)交給了皋陶的兒子。
皋陶的兒子是誰(shuí)呢？
《史記·秦本紀(jì)》中記載說(shuō)：“大業(yè)取少典之子女華，生子大費(fèi)。”大費(fèi)即《尚書(shū)》中記載的伯益。
關(guān)于伯益的事跡，各種古籍中并沒(méi)有系統(tǒng)全面的記述。但從《尚書(shū)》、《史記》等古籍中的零星記載來(lái)看，伯益擔(dān)任部落長(zhǎng)時(shí)，率領(lǐng)部落族人在馴獸、治水、墾荒種稻等方面取得了非凡的成就，受到舜的欣賞，不但受賜“嬴”姓，而且被禹指定為接班人。
為了讓大家對(duì)伯益的歷史貢獻(xiàn)能有所了解，現(xiàn)將其所作所為給大家做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹。
現(xiàn)在，我先講講伯益治水的功勞。
關(guān)于治水，我們一般知道的最偉大的人物是大禹。但是，我們不要忘了，作為大禹治水的助手，伯益的功勞也是很大的。據(jù)《尚書(shū)》記載，伯益奉命協(xié)助大禹治 水，主要做的是水文勘查設(shè)計(jì)一類(lèi)的工作，同時(shí)還兼任治水工程的副總指揮，為大禹出謀劃策。總之，大禹的左膀右臂中總少不了伯益。伯益和大禹同心同謀，同起 同行，逢山開(kāi)路，遇河架橋，按照山形水勢(shì)，把江河導(dǎo)入大海，使人民有地種，有屋住，有食吃，不再遭受洪水的侵害。由此，大禹名垂千古，而伯益作為大禹治水 的得力助手，自然也是功不可沒(méi)。“故功績(jī)銘乎金石，著于盤(pán)盂（yú）?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，在治水的功德碑上，鐫刻上伯益的大名；在治水的功勞簿上，記下伯益 的偉績(jī)。伯益也因此而成為一個(gè)家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的 歷史名人。
學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
除了治水之外，伯益還是最早致力于原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)研究的農(nóng)學(xué)專(zhuān)家。在輔佐 大禹治水的13年中，伯益走南闖北，不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)各地原始農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，為提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，所以舜帝又讓他擔(dān)任了“虞（yú）”官，“職川 山草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸”，即主管當(dāng)時(shí)“天下”的農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)。
據(jù)《尚書(shū)》和《史記·夏本紀(jì)》記載，伯益在主管“天下”的農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)時(shí)，施行過(guò)三個(gè)大的生產(chǎn)舉措：
一是燒荒墾田驅(qū)逐野獸。遠(yuǎn)古之時(shí)，東夷族人是“逐水草而居”。本來(lái)呢，草木茂盛對(duì)發(fā)展原始食草畜牧業(yè)是個(gè)有利條件，但對(duì)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展卻是一個(gè)障礙。伯 益看到原始先民用石鏟、石斧、蚌鐮等生產(chǎn)工具墾荒種植非常辛苦，效率很低，于是就從雷電引燃樹(shù)木的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，充分利用和發(fā)揮火的巨大威力。伯益率領(lǐng) 先民們一把火燒將過(guò)去，不但快速除去了雜木荒草，草木的灰燼又肥了田地，而且每次還能燒死很多野獸，先民們一面吃烤肉，一面用石刀墾荒種田，真是愜 （qiè）意得很哪！所以生產(chǎn)積極性就很高，糧食的產(chǎn)量呢，也就上去了?！兜弁跏兰o(jì)·五帝》中說(shuō)：“益為朕虞，庶（shù）物繁殖?！边@句話的意思就是， 伯益當(dāng)農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)的時(shí)候，各類(lèi)農(nóng)作物獲得了巨大的豐收。我想，這無(wú)疑與伯益的“焚山而獵”是有莫大關(guān)系的。當(dāng)然了，現(xiàn)在我們講究的是與大自然和諧相處，講 究森林資源保護(hù)，這種方法是萬(wàn)萬(wàn)不能再用的了。 易優(yōu)作文網(wǎng) 語(yǔ)文學(xué)習(xí)好幫手 www.zequeka.cn
二是以火驅(qū)獸，種植水稻。伯益在當(dāng)時(shí)還有一項(xiàng)重要的工作，那就是主管驅(qū)趕危害先民生命的禽獸。伯益，剛才說(shuō)了，他的治安法寶是什么呢？是用火燒。方法呢，和前面說(shuō)的那個(gè)“刀耕火種”差不多一個(gè)樣，就是火燒大荒，把那些禍害莊稼的野豬，襲擊人畜的虎狼之類(lèi)驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
此外，在伯益的引導(dǎo)和督促下，原始的山林川澤都得到不同程度的開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)出來(lái)的土地呢，伯益指導(dǎo)生民們種上粟類(lèi)作物。同時(shí)，在低洼潮濕之地上開(kāi)始試種水 稻。然而，即使是在大面積開(kāi)荒種地的情況下，仍有很多人吃不飽肚皮，于是伯益就“調(diào)有余相結(jié)，以均諸侯”，將征集到的糧食以及捕獲到的獵物施舍給他們。
三是掘井汲水。伯益和禹一樣，最擅長(zhǎng)掘井。在新石器時(shí)代，人們對(duì)水充滿(mǎn)著矛盾心理，水多了，成澇災(zāi)；水缺了，出旱災(zāi)。在洪水退去的季節(jié)，居住在高地的人們，取水便成為一個(gè)大難題。掘井技術(shù)的發(fā)明，等于把水源引進(jìn)了居室，而且清潔衛(wèi)生。
<a href=http://www.zequeka.cn/miniform.html>易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫(xiě)作同步提升</a>
當(dāng)然，伯益還是一位卓越的政治謀士，是堯舜禹時(shí)期的政治理論家和社會(huì)活動(dòng)家之一。根據(jù)《尚書(shū)》、《史記》記載，不管是唐虞之際的十一位名臣，還是虞舜時(shí)期的十位功臣，伯益均位列其間。
伯益的執(zhí)政理念集中體現(xiàn)在《尚書(shū)·大禹謨》中。在禹、益、皋陶一起與舜帝討論文德教化時(shí)，伯益發(fā)表了兩通高見(jiàn)。首先，他通過(guò)贊揚(yáng)堯帝實(shí)現(xiàn)“奄有四海，為天下君”的神圣使命，說(shuō)明文韜（tāo）武略的重要作用，進(jìn)而提出了他的理政原則，今天不妨稱(chēng)其為“十不主義”。
那么，伯益的“十不主義”都說(shuō)了些什么呢？伯益說(shuō)：“唉！大家要警惕啊！應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻戒備預(yù)料不到的事件，不要違背法則制度。不要放縱于過(guò)度的游玩，不 要沉溺于過(guò)度的享受。任用賢明的人不要三心二意，清除奸邪者不要猶豫不定。有可疑之處的謀略肯定不會(huì)成功，考慮各種事情的時(shí)候思路應(yīng)該開(kāi)闊。做事情不要違 背規(guī)律去追求百姓的稱(chēng)譽(yù)，也不要違反民眾的意志來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。治國(guó)不懈（xiè）?。╠ài），政事不荒廢，四方萬(wàn)國(guó)都會(huì)前來(lái)尊你為王。”
<a hrEf=http://www.zequeka.cn/miniFoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)初中語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
伯益的“十不主義”可簡(jiǎn)單歸納為四點(diǎn)：一是辦事情要尊重規(guī)律、民意、法制；二是做決策要考慮周全，做到萬(wàn)無(wú)一失；三是在用人上要選賢任能、除奸去邪；四是不要貪圖安逸，荒廢國(guó)事。
在處理“對(duì)外關(guān)系”或民族矛盾方面，伯益也顯示出高人一籌的智慧和謀略。當(dāng)時(shí)作為華夏族的大禹受舜命，率各族諸侯前去征服“三苗”。大兵壓境30天，苗 族首領(lǐng)還是抗命不服。伯益隨行參與軍機(jī)，出謀劃策。他認(rèn)為，光靠武力彈壓不行，還得以德行相濟(jì)。他用帝舜以至誠(chéng)至孝之心感化頑父瞽（ǔ）瞍（sǒu）為 例，說(shuō)明至誠(chéng)連神靈都能感動(dòng)，何況普通苗族人民呢？禹接受了伯益的這一計(jì)策。于是，舜帝就廣泛地推行文教德治，讓人們拿著榍和翳在宮庭兩面臺(tái)階上跳舞，然 后率軍隊(duì)撤退。又過(guò)了70天，三苗終于來(lái)歸順了。用文化認(rèn)同處理民族問(wèn)題，以德服人，以文化化人，化干戈為玉帛，實(shí)現(xiàn)大小民族和睦相處，這種做法即使放在 今天也仍然是一條治國(guó)安邦的良策。 學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
從以上的描述中我們可以看出，伯益完全可以稱(chēng)得上是一位杰出的政治家。其實(shí)，伯益不僅有理論水平， 而且還非常注重實(shí)踐。他在勞作之余，還把自己的治水實(shí)踐和管理農(nóng)林的知識(shí)寫(xiě)成一本地理學(xué)著作，名字叫做《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是研究我國(guó)上古社會(huì)的重要文 獻(xiàn)，關(guān)于它的成書(shū)年代，迄（qì）今尚無(wú)定論，一般認(rèn)為大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不是出自一時(shí)一人之手，而是匯集了前后多人之作。但史書(shū)上也有稱(chēng)《山海經(jīng)》為 “伯益之書(shū)”的。
毋庸置疑，在史料空白的情況下，伯益獨(dú)自一人根本不可能完成這部含有我國(guó)上古時(shí)代民族、宗教、神話、歷史、地理、醫(yī) 藥、生物、礦產(chǎn)等許多方面豐富史料的巨著。但這絲毫不能否定伯益在《山海經(jīng)》成書(shū)過(guò)程中所起的 舉足輕重的作用。正如《史記》等所載，伯益是一位隨大禹治水 全程踏遍九州四瀆的英雄人物，他的所見(jiàn)所聞，關(guān)于他的傳聞傳說(shuō)，進(jìn)入《山海經(jīng)》之中，恐怕沒(méi)有人會(huì)表示反對(duì)。正是從這個(gè)意義上，歷史學(xué)家們把他假托為《山 海經(jīng)》的作者。 <a hrEf=http://www.zequeka.cn/minifoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
正因?yàn)椴媛暑I(lǐng)他的部族建立了如此功勛，所以舜在論功行賞的時(shí)候，不但給他的部族的圖騰上掛上了黑色的飄帶，還將姚姓最漂亮的女子賜給他為妻，并且祝福他和他的族人，人丁興旺，繁榮昌盛，以后大有作為。
關(guān)鍵詞：秦朝歷史作文素材,秦朝歷史語(yǔ)文素養(yǎng),易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)
《(秦朝歷史)伯益受禪――浮沉于遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的秦人受姓始祖》添加時(shí)間：2025-05-23；更新時(shí)間：2025-09-07
