南朝「神不滅」與「神滅論」大論戰(zhàn)
公元5世紀的形、神理論風波
南北朝時期，南北對立，戰(zhàn)爭不斷；南朝內部賦稅、徭役、兵役的加重，官吏的貪
污腐化，自然災害的不斷發(fā)生，使得人民與統(tǒng)治階級之間的矛盾日益加劇。南朝統(tǒng)治者
為了消滅人民的反抗意識，進一步依靠宗教迷信作為麻醉人民的鴉片煙。佛教給人們虛
構了一個來生的世界，宣稱人死靈魂不滅，根據(jù)在生的善、惡，或入天堂極樂世界，或
入地獄受各種痛苦；它要求人民放棄一切反抗，忍受現(xiàn)實生活中的一切苦難，而把希望
寄托于所謂「來世」。這正符合統(tǒng)治階級的利益。他們也從佛教教義中得到了安慰，只
要信佛，并且做些「功德」，來世就可以繼續(xù)享受富貴榮華。因此，他們極力提倡佛教， 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
到處興建佛寺，鑄雕塑佛像。佛教在南朝很盛行。在南朝，僅在首都建康城（今南京市）
就有480寺；全境的寺院成千上萬，僧眾以百萬計。
佛教的神不滅唯心主義哲學思想，遭到了當時以神滅論為代表的唯物主義者的反對。
其中最著名唯物主義代表是范縝（450——515年）?！读簳q 范縝傳》：縝祖籍南鄉(xiāng)舞
陽（今河南泌陽縣西北），祖琢之，官至中書郎；父蒙，曾為奉朝請，早卒?？b少孤貧，
弱冠，拜當時的名儒劉瓛為師。他卓越不群，勤奮好學，深受劉瓛賞識?！讣乳L，博通
經術，尤精《三禮》?！褂捎凇感再|直，好危言高論，」不為朝廷所重，一直懷才不遇，
窮困潦倒，25歲就白了頭。35歲始起家齊朝寧蠻主薄，累遷至尚書殿中郎。大概就在他
易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
入仕前后，憤世黑暗與佛教的欺騙，于是研究漢魏以來，特別是楊泉、何承天等人的無
神論和神滅論思想，對佛教唯心主義進行堅決斗爭。永明七年（489年），篤信佛教的
竟陵王蕭子良大宴賓客，范縝在座上發(fā)言反對佛教的神不滅與因果報應。子良問：「君、
不信因果，何得有富貴貧賤？」縝答道：「人生如樹花同發(fā)，隨風而墜，自有拂簾幌墜
于茵席之上，自有關籬墻范于糞溷之中。附茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。
貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」他的意思是：人們的富貴貧賤并不是前生注定或因果
報應的結果，而是由不同的客觀條件造成的。
「子良不能屈，然深怪之。」
為了進一步展開論戰(zhàn)，范縝乃以問答形式，著《神滅論》，論述其理。他指出：
“易優(yōu)閱讀寶”，中小學生語文題庫，語文成績提升就是快。
「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！咕褪钦f，身體和精神是對
立的統(tǒng)一體，精神（靈魂）從屬于身體，身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神
?。`魂）也就隨之消滅。又說，形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。
他又舉例說：精神就像鋒利，形體就像是刀刃。離開了鋒利就無所謂刀刃，離開了
刀刃就談不上鋒利。沒有聽說刀沒有了而鋒利還存在的，豈有形體亡了精神還在的道理？
從而，他作出了形與神關系的正確論斷。
形神關系問題，是當時哲學上的一個關鍵性的理論問題，也是唯物主義與唯心主義
的分水嶺。范縝關于「形神相即」和形質神用的一元論體系，是我國古代哲學發(fā)展史上
的一個重要的里程碑。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
當時論敵提出：木與人既都是質，但是「木之質無知也，人之質有知也。人既有如
木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？活人和死人都有形骸，豈不是死
人與活人都有知？」也就是說精神可以離開形體而單獨存在。范縝解釋說：人與木、生
人與死人雖然都是質體，但是兩者的本質屬性不同，覺是人生的屬性，無知是木和死人
的屬性屬，www.lishi88.cn兩者不能相提并論。
論敵又提出：既然生人之形有知。那么，「死者之形骸，非生者之形骸邪？」如此，
死人也應有知，有靈魂。范縝辯解說：「生形之非死形，死形之非生形。區(qū)已革矣，安
有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」有如「榮木變枯木，枯木之質，寧是榮木之體？」
蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
即是說，由生人變死人，榮木變枯木，是一種質變，不能等同?！溉艨菁词菢s，榮即是
枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復變也，榮枯是
一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？」「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必
欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，
物之理也。」就是說，人由生到死，樹由榮變枯，是自然一定變化的規(guī)律，生與死，榮
與枯，兩者既不同質，也不能反變和循環(huán)。這些有關物質的屬性和事物發(fā)展規(guī)律的解釋，
進一步發(fā)展了當時的唯物主義基本原理。
在「知」（感性）與「慮」，（理性）認識上，論敵們問道：
蘇州吳中區(qū)小學生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導經驗，每年都有數(shù)十個成功案例。
「形即是神者，手等亦是神邪？」范答：「皆是神之分也?！褂謫?：「若皆是神之
分，神既慮，手等亦應慮也？」范答：「手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮?！?
「淺則為知，深則為慮?！?
即是說，認識分為知、慮兩個階段，手等只有痛癢之知，而無是非之慮。他認為：
「是非之慮，心器所主，」而「五臟各有所司，無有能慮者?！拐摂硞冇謫?：「慮體無
本」（即思維活動不必依賴一定的生理器官）。范答：「茍無本于我形，而可編寄于異
地，亦可張甲之情寄王乙之軀，李丙之性托趙丁之體。然乎哉？不然也?！褂纱丝梢?，
他發(fā)展了認識論。只是由于當時的科學不發(fā)達，他把人類思維的器官錯誤的以為是心。
蘇州小學生語文培訓，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
范縝在《神滅論》最后指責「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休?！褂捎?
迷信佛教，「惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂」之故，
「家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟馨于隋游，貨殫于
泥木?！┐酥?，其流莫已，其病無限?！?
《南史﹒ 范縝傳》載言：此論一出，朝野震動，肖子良急忙召集名僧和名士王琰等
詁難之。但是，都無法難倒范縝。于是子良心生一計，以中書郎為誘餌，派王融去勸說
范縝放棄神滅論，縝大笑道：「使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪？！」這
體現(xiàn)了他堅持真理的高尚品德。起跳漫畫jumpmh
梁武帝是一個狂熱的佛教徒，他對范縝的神滅論感到極度不安。取代蕭齊后不久， 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
即發(fā)動和組織對范縝的圍剿。他在《敕答臣下神滅論》中，指責縝「違經背親，言語可
息。」
并對縝挑釁說：「欲談無佛，應設賓主，標其宗旨，辯其短長?！?
據(jù)《弘明集》記載：天監(jiān)六年（507年），他親自組織朝貴64人，先后寫出75篇文
章，圍攻范縝的《神滅論》。其中有尚書令沈約的《形神論》、《神不滅論》，東宮舍
人曹思文的《難〈神滅論〉》、《重難〈神滅論〉》等，光祿大夫蕭琛的《難〈神滅
論〉》等，這些文章都拿不出駁倒《神滅論》的有力論據(jù)；
而輔國將軍韋睿等人的文章更出其右，他們只是按梁武帝的旨意，用「異端」、
「外道」、「妨政」等大帽子去企圖壓服范縝，這當然也毫無用處，曹思文后來在上奏
中也承認：「思文情識愚淺，無以折其鋒銳。」梁武帝無奈，最后只得以范縝「滅圣」、
「乖理」等欽定罪名，來結束這場辯論。
范縝的《神滅論》為我國古代的唯物主義作出了巨大的貢獻。但是，也存在著一些
缺點：首先，他是站在儒家立場上反對佛教的，因而對儒家經典中提到的鬼神觀不敢公
開反對；其次，他沒有揭露整個封建地主階級的剝削本質；最后，他還把形體分為「圣
人之神」和「凡人之神」。這些，都是受時代局限性和階級局限性的結果。因此，他還
不是一個徹底的無神論者。
關鍵詞：南北朝作文素材,南北朝語文素養(yǎng),易優(yōu)語文培訓
