楊戩在歷史上是實(shí)有其人的，他是北宋末宦官，受到徽宗寵信，《宋史》有傳：卷四百六十八 列傳第二百二十七 。(即《水滸》中和高俅、蔡京、童貫齊名的四大奸臣之一)
二郎神信仰古已有之。最早可追溯至唐朝時(shí)的獨(dú)健二郎的崇拜。獨(dú)健是毗沙門天王的第二子(這就是“二郎“的由來)。毗沙門天王何許人也?傳說李世民跟隨李淵起兵時(shí)，“有神降于前，自稱毗沙門天王，愿同乃定亂?！豹?dú)健二郎的主要神跡是：天寶年間解安西兵圍。對(duì)獨(dú)健二郎這個(gè)佛教神祇的崇拜，經(jīng)過唐朝后期的廣泛傳播，五代時(shí)已經(jīng)延伸至灌口(即《西游記》中的“灌江口”)。而灌口正處于蜀地道教圣地青城山地區(qū)。
于是道教徒不干了。他們捧出了一個(gè)新的"二郎神“——趙昱。據(jù)說趙昱是隋朝人，隱居青城山學(xué)道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石案半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。于是州人頂戴，奉為神明。其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度“顯神”。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
趙昱斬蛟的故事，于同在灌口地區(qū)的李冰創(chuàng)建都江堰的治水業(yè)績有相似之處。于是，一個(gè)新的”二郎神“——李冰之子”李二郎“誕生了。據(jù)文獻(xiàn)記載，李二郎綜合了獨(dú)健、趙昱和李冰的事跡，還按需要增添了新的神跡。除二郎神名號(hào)外，還承襲了獨(dú)健雄姿英發(fā)的身影。趙昱斬蛟之事被他吸收。至于李冰的治水功績，更添枝加葉地作了轉(zhuǎn)移，以致使李二郎變?yōu)闊o所不能的治水專家。所有這些，加上偵查水患、射殺猛虎、擒鎖孽龍等等，隨祁宗政新書網(wǎng)構(gòu)成了情節(jié)曲折和事跡動(dòng)人的李二郎本事。
至于楊戩是怎樣變成二郎神的，說法很多。其中一種是：
在馮夢(mèng)龍編《醒世恒言》卷十三"勘皮靴單證二郎神"短篇小說中，描寫宋徽宗宮人韓夫人在宦官楊戩府養(yǎng)病，一日至清源妙道二郎神廟上香，廟官孫神通會(huì)妖術(shù)，扮成二郎神夜入楊府私通韓夫人。事發(fā)后，楊戩先請(qǐng)王法官失利，后請(qǐng)潘道士擊落一只皮靴，由此順藤摸瓜，勘破此案。作者在篇末說明："原系京師老郎傳流，至今編入野史。"顯然是作者根據(jù)宋元以來流傳故事整理編寫的。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）
可能關(guān)于楊戩的這個(gè)故事中出現(xiàn)了二郎神，后世以訛傳訛，竟將二郎神與楊戩合二為一。
后來，再經(jīng)過各種小說、戲曲，特別是《西游記》《封神演義》的演繹，二郎神即楊戩的說法深入人心。
至于電視劇《寶蓮燈前傳》中楊戩排行第二，他有個(gè)哥哥叫楊蛟的說法，應(yīng)該是電視劇編劇為了圓“二郎神”為何“二”的問題而打的補(bǔ)丁(電視劇《寶蓮燈》中楊戩在梅山七圣中也排行第二，原因估計(jì)相同)，和歷史上的楊二郎傳說并不相符：
沉陷故事，見于唱本鼓詞者，大同小異……唯彈詞《寶蓮燈華山救母》，于沉香救母故事外，又增二郎劈山救母緣起。略謂：西漢書生楊天佑修道桃山，張仙姑下山與楊配合，生一男一女，男名二郎，女名三娘
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