康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說(shuō)到佛學(xué)、道學(xué) ，再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過(guò)程。由于家庭環(huán)境的影響 ，康有為自幼即開(kāi)始接受正統(tǒng)的儒家教育。 1 879年 ，康有為結(jié)識(shí)張鼎華 (字延秋 ) ，這是康有為成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此之后 ，他“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)” ，開(kāi)始閱讀“西國(guó)近事匯編” ，并“薄游香港 ，覽西人宮室之環(huán)麗 ，道路之整潔 ，巡捕之嚴(yán)密 ，乃始知西人治國(guó)有法度 ，不得以古舊之夷狄視之。” 23 光緒八年 (1 882年 ) ，康有為自京應(yīng)試返南海 ，“盡釋故見(jiàn)”、開(kāi)始“大講西學(xué)”?？涤袨檫@一時(shí)期所接觸的西學(xué) ，仍然以游記和歷史為主 ，并沒(méi)有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念 ，而是對(duì)傳統(tǒng)的儒教進(jìn)行了“揚(yáng)棄” ，做《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評(píng)價(jià)近代經(jīng)學(xué)在中國(guó)的地位時(shí)曾意味深長(zhǎng)地指出 :“把封建經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造 ，……沖蕩了封建勢(shì)力 ，促進(jìn)了思想解放?！饨ńy(tǒng)治者為了維持‘中體’ ，也只能說(shuō)要‘西用’ ；資產(chǎn)階級(jí)由‘革政’到‘革命’ ，也和儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。經(jīng)學(xué)的改造 ，是近代中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩在思想領(lǐng)域中的反映 ，而經(jīng)學(xué)在近代中國(guó)還能起它‘改造’的作用 ，又說(shuō)明它的傳統(tǒng)影響還是很深?！?24 蘇州小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng) ，康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國(guó)家的某些民主觀念。例如 ，他從中西文化淵源的不同出發(fā) ，指出 :“中西之本末絕異有二焉 :一曰勢(shì) ，一曰俗。二者既異 ，不能以中國(guó)之是非繩之也”。雖然他當(dāng)時(shí)主要是為了批評(píng)“中國(guó)……秉禮而日弱。泰西……尊賢而能強(qiáng)” ，但終究認(rèn)為“幸先圣之學(xué) ，深入于人心 ，故時(shí)清議能維持之朝居矣。25
不然 ，由今之法 ，不能一辛亥革命后 ，他更痛心疾首地譴責(zé) :“今之共和 ，非革清朝之命 ，實(shí)革孔子圣教之命 ，黃帝民族之命 ，故可驚可痛 ，莫此為甚也。竊惟方藥不論補(bǔ)瀉 ，惟在能起沉疴 ；政體不論君民 ，惟在足以立國(guó)。蓋身有老少?gòu)?qiáng)弱之異 ，決無(wú)萬(wàn)應(yīng)之單方 :國(guó)有歷史風(fēng)俗之殊 ，，難全從人而舍己。若誤行之 ，可以死亡。今中國(guó)群醫(yī)之誤 ，幾以共和之方殺中國(guó) ，成效已畢見(jiàn)矣”。26又說(shuō) :“萬(wàn)國(guó)禮教主無(wú)不跪 ，中國(guó)民不拜天 ，不奉耶、會(huì) ，又不拜孔子 ，留此膝何為 ？” 27 這和他后來(lái)“引孔入憲”的作法是一脈相承的。
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最后 ，辛亥革命以后政權(quán)長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài) ，也使康有為對(duì)共和制喪失信心。辛亥革命之后 ，軍閥混戰(zhàn)、各派輪流執(zhí)政 ，康有為曾感慨萬(wàn)千地說(shuō) :“吾用法國(guó)責(zé)任內(nèi)閣之制 ，則總統(tǒng)、總理日相爭(zhēng)軋 ，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞 ，至于之戰(zhàn)德國(guó)、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭(zhēng)具 ，前幾亡國(guó) ，后起爭(zhēng)裂 ，幸而德敗美勝 ，日本解約 ，否則中國(guó)亡之久矣。此法國(guó)共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之 ，岑、伍、孫、唐爭(zhēng)禍至今 ，瑞制又不可行矣。……十二年來(lái)號(hào)稱共和 ，而實(shí)共爭(zhēng)、共亂、共殺 ，以召共管而已”。30 因此 ，他認(rèn)為民國(guó)是以“秦始皇專制之戮 ，而冒稱共和 ，……。”31 本來(lái)就對(duì)君主制存有懷舊之心的康有為 ，經(jīng)過(guò)辛亥革命后十幾年的政治現(xiàn)實(shí) ，再次對(duì)民主共和制失去信心 ，轉(zhuǎn)而支持復(fù)辟帝制 ，反對(duì)當(dāng)時(shí)的民主共和。
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馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻地指出 :“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候 ，它的歷史是悲劇性的”。32 康有為是近代中國(guó)第一個(gè)舉憲法的旗幟對(duì)封建專制進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學(xué)者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性 ，但是這并不妨礙他作為近代中國(guó)憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評(píng)價(jià)歐洲的思想啟蒙時(shí)認(rèn)識(shí)到 ，從歷史上看 ，盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步 ，并力圖粉碎舊法律的框架 ，建立新的人生觀 ，然而它所表現(xiàn)出來(lái)的基本特征 ，卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問(wèn)題上去。33 這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭(zhēng) ，但另一方面又不斷回到古代思潮和問(wèn)題上去的兩重性同樣可以用來(lái)理解康有為在憲法問(wèn)題上的局限性和進(jìn)步性。進(jìn)一步來(lái)看 ，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史” ，但是作為一種方法 ，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn) ，并兼顧本國(guó)國(guó)情的思路 ，卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承 ，直到今天也不失其現(xiàn)實(shí)意義。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
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