漢武帝是一位有作為的君王，世人往往知道漢武盛世，但是武帝晚年時天下也曾經(jīng)大亂一時這件事卻很少為人所知。
創(chuàng)下豐功偉績后的漢武帝，也跟 秦始皇一樣犯了自高自大的毛病。
他雖然政績突出，但他也很奢侈，宮殿、苑囿建了很多，對外國的使者和來漢貿(mào)易的商人也擺大國的架子，任意賞賜。
他晚年變得驕奢淫逸，比秦始皇有過之而無不及。不僅到處修建苑囿、宮殿，裝飾極其豪華，還染上了和秦始皇一樣喜歡巡游的毛病。而且次數(shù)也有十幾次之多。
公元前110年那次巡游里程達(dá)到了一萬八千里：從長安出發(fā)，先到北面閱兵，再南下到了中岳嵩山，然后向東巡游海邊，接著到泰山封禪，又沿海岸往北到了碣石（現(xiàn)在的河北昌黎），此后向西經(jīng)過九原（現(xiàn)在內(nèi)蒙古包頭）再回到長安。 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
由于過度使用民力，加上祀神求仙，揮霍無度，以致賦役繁重，民不堪命，造成“海內(nèi)虛耗，戶口減半”的凋零局面。
武帝年老之后，和秦始皇一樣也想長生不老，相信鬼神，相信仙藥。這使他在晚年的時候犯了一些錯誤，主要是方士欒大之禍和江充的“巫蠱”之禍。
在公元前112年，一個叫欒大的方士到了長安，胡說自己經(jīng)常在海上來往，見到過仙人，也找到了長生不老藥。一直想長生不老的漢武帝輕易地就上了當(dāng)，封他 做將軍，甚至還將自己的女兒嫁他，武帝還給他刻了一枚玉做的印信。按照當(dāng)時的規(guī)定，只有皇帝才有資格用玉來做印，叫做玉璽，其他人如果敢私刻玉璽，就是犯 上作亂的大罪。武帝給欒大玉印，可見對他的重視和迷信。但在公元前110年，欒大騙局被揭露后，武帝便怒斬了欒大。不過，武帝并沒有吸取教訓(xùn)，而是接著派 人到海上尋找神仙、求取仙藥，想著長生不老。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來易優(yōu)悅讀
至于江充的“巫蠱”之禍，給武帝的打擊就更大了。
晚年的武帝因?yàn)榻?jīng)常有病，所以疑心很重。有次他夢見有幾千個木頭人打他，醒來后就又病了。他不是吃藥調(diào)養(yǎng)，而是說大臣和百姓詛咒了他，他才得的病。
于是，他命江充到各地去調(diào)查此事，江充趁機(jī)打擊異己，先后使幾萬人死于非命，這些人中有丞相和武帝的兩個女兒。
此后，又有人揭發(fā)太子的宮中有詛咒武帝的木偶人，這逼得太子假造圣旨捕殺江充，同時派兵搶占長安的許多官署，想處死江充。武帝聽說后不由大怒，命令丞相劉屈（音毛，同牦）領(lǐng)兵抓捕太子。雙方的軍隊在長安激戰(zhàn)幾日，太子最后自殺，衛(wèi)皇后也自殺了。
那么，漢武帝“有亡秦之失，而免亡秦之禍”（《資治通鑒》語）的原因又在哪里呢？很重要的一條，是他最后能夠反省自己的錯誤，懸崖勒馬，調(diào)整了政策。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強(qiáng)，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
晚年的武帝還算清醒，受到很多假的東西欺騙后，逐漸有所醒悟。在公元前89年，他最后一次巡游時，在山東的海邊等了十幾天也沒有見到神仙的影子，失望地 往回走時，在鉅定縣（現(xiàn)在山東廣饒縣北）經(jīng)過時，看到在地里忙春耕的農(nóng)民，甚是感動，竟親自到地里去和農(nóng)民一塊耕作。在路過泰山時，他在泰山的明堂向天神 和大臣們檢討自己的過錯。時間不長，他應(yīng)大臣的請求，將所有的方士都趕走了。
與秦始皇至死拒絕認(rèn)錯的為政態(tài)度不同，漢武帝后來能夠“罪己”，及時轉(zhuǎn)彎，在千秋青史上留下了較好的名聲。
由于武帝晚年的窮奢極欲，使得各種社會矛盾積累并尖銳起來，農(nóng)民大量破產(chǎn)流亡，階級矛盾激化。廣大農(nóng)民窮困破產(chǎn)、無以為生，流亡農(nóng)民越來越多，終于導(dǎo)致了天下大亂。
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事情發(fā)展到了如此嚴(yán)重的地步，漢武帝不得不派重兵鎮(zhèn)壓。
公元前99年，面對此起彼伏的農(nóng)民造反運(yùn)動，漢武帝果斷下手，調(diào)集軍隊血腥鎮(zhèn)壓，終于遏制住了農(nóng)民起義的洶涌的浪潮。
后來因?yàn)榻湫∪俗魉顚?dǎo)致太子劉據(jù)被殺，漢朝出兵匈奴又幾乎全軍覆沒。所有這些挫折，使得晚年的漢武帝常常自責(zé)，他不得不冷靜地思考自己的所作所為。
因此，晚年漢武帝的思想常常處于懺悔的狀態(tài)之中。
公元前89年，漢武帝再一次封禪泰山之后，對隨行的官員說：“朕自即位以來，所作所為狂悖，使天下愁苦，追悔莫及?！?
因此漢武帝下令：從現(xiàn)在起，凡是有傷害百姓、浪費(fèi)天下財物的事情，一律停止。
大臣田千秋早就對神仙方術(shù)深惡痛絕，一直苦于沒有機(jī)會進(jìn)諫，這時候趁機(jī)進(jìn)言說：“方士們論神仙之事很多，但都無法驗(yàn)證，請陛下停止求仙一類的事情。”
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武帝同意了，把所有靠裝神弄鬼混飯吃的方士都給罷免了。
同年，漢武帝任命田千秋為丞相，并封為“富民侯”，以表自己“思富養(yǎng)民”之意。
當(dāng)漢武帝朝的另一位大臣桑弘羊提出募民輪臺屯田政策來對付匈奴時，漢武帝下詔拒絕。他陳述了自己以前頻繁征伐的悔過之情，表示從今以后“務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)”，也就是嚴(yán)厲禁止各級官吏的殘暴行為，禁止官府擅自征收賦稅。
這就是歷史上有名的“輪臺罪己詔”。
漢武帝之所以這樣做，還有一個原因，那就是因?yàn)樗×?秦朝亡國的前車之鑒。后人常把“輪臺罪己詔”說成是中國皇帝第一個正式的自我批評文件，其實(shí)執(zhí)政者“罪己”的政治傳統(tǒng)在中國存在得還要早。
《左傳·莊公十一年》記載：“禹湯罪己，其興也勃；桀紂罪人，其亡也忽焉?！敝皇钱?dāng)時的歷史文獻(xiàn)沒有像漢代那么豐富、詳盡地留傳下來，因此說漢武帝是第一個正式下“罪己詔”的皇帝也不算錯。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來易優(yōu)悅讀
后來，這個傳統(tǒng)一直被沿用。每當(dāng)皇帝犯了禍國殃民的大錯誤，往往會下一道“罪己詔”，公開檢討，以表示與民更始。雖然，正如 蘇軾所言，執(zhí)政者“罪己”的目的是為了“收人心”，但這仍不失為是一種在政治上比較高明的做法。
試想，在君主專制制度下，皇帝不管做了何等錯事，也是萬歲、萬萬歲，而臣子們則以歌功頌德、文過飾非為邀寵進(jìn)身之階，這是常態(tài)。如果君主能夠反其常態(tài)而 “罪己”，說明起碼他認(rèn)識到了兩點(diǎn)，一是無論當(dāng)朝的輿論如何被掌控，百姓心中總有一桿秤；二是得人心者得天下，水能載舟亦能覆舟。所以即便天子也須得道， 考慮民意，不可過分胡來。這應(yīng)當(dāng)被看作是中華傳統(tǒng)文化中值得肯定的東西。
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