鄧析
鄧析的法律頭腦主要有：①阻擋“刑書”，私造“竹刑”。他不只阻擋舊的奴隸主貴族，也阻擋以子產(chǎn)為代表的繼續(xù)周禮的新貴族。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書，擅自編了一部順應新興地主階級請求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。②私人教授法律。傳說，他聚眾講學，招收徒弟，教授法律知識與訴訟要領，還以相似訟師身份資助公眾打官司（被戲稱為年齡末期的狀師）。
鄧析平生
?。v史http://lishixinzhi.com）子產(chǎn)在朝時曾任鄭國醫(yī)生，是一名具有法家頭腦抽芽的政治家與頭腦家。《荀子·非十二子》談到：鄧析“造孽先王，不是禮義?！彼钃鯇⑾韧踝鳛楸旧韼煼ǖ哪７?，是我國歷史上最早阻擋禮治的頭腦家。
欲改舊制，私造“竹刑”。他比子產(chǎn)還要激進，對子產(chǎn)所履行的一些政策不滿，曾“數(shù)難子產(chǎn)之政”。以至關于子產(chǎn)的鑄刑書他也多有指摘，因而自編了一套更能順應社會變革請求的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。晉人杜預說：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡，故言‘竹刑’?！标P于竹刑的具體內(nèi)容，我們固然不得而知，但從昔人的評價便可看出，它是要轉(zhuǎn)變鄭國
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的舊制，既不師法先王，不肯定禮義，也不接收事先國君的敕令，只能是表現(xiàn)新興的統(tǒng)治階級意志的器械。
教授法律知識，承攬訴訟。鄧析還聚眾講學，向人們教授法律知識和訴訟要領，并資助他人訴訟。《呂氏年齡》說：鄧析“與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者數(shù)不勝數(shù)?！毕喾Q于收取狀師訴訟費，人人發(fā)明干這項事變收益不錯，因而又紛紜列入他的法律培訓班。他善于爭執(zhí)，有人稱他“操兩可之說，設無限之詞”，但寬大公眾關于他的勝利卻非常佩服。
在訴訟的過程當中，他勇于提出本身的獨到見解，“以非為是，以是為非。”在他的提倡下，鄭國涌現(xiàn)了一股新的思潮，“鄭國大亂，民口歡嘩?！睂κ孪鹊慕y(tǒng)治者形成嚴重威脅。繼子產(chǎn)、子大叔而任鄭國在朝的姬駟歂應付不了這類局勢，因而“殺鄧析，而用其竹刑。”他們殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性。
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別的，晉國的趙盾、趙鞅、叔向、士會等，也具有法家頭腦的抽芽。趙鞅曾在晉國鑄了鐵鼎，行將趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上。它與子產(chǎn)鑄刑鼎、鄧析作竹刑一樣，都是法家先驅(qū)者制訂法律和將法則條則公諸于世的一種嚴重行動，這是對“禮不下庶人，刑不上醫(yī)生”的奴隸制的禮治的否認。與此同時他們還提出過“治國制刑，不隱于親”，“同罪異罰，非刑也”等主張法律同等、公平的法律準繩。所有這些都成為后代法家頭腦的主要泉源。
鄧析兩可說
鄧析的一個主要頭腦，就是“兩可說”。在正統(tǒng)看法看來，這是一種“以非為是，以是為非。黑白無度”的詭爭執(zhí)，簡樸地說，就是含糊其詞、混淆黑白的理論。《呂氏年齡·離謂》中記載了如許一個故事：洧河發(fā)洪水，鄭國有一個富人被洪水沖走淹死了。有人打撈起富人的遺體，富人的家人得知后，就去贖買遺體，但獲得遺體的要價很高。因而，富人眷屬就來找鄧析，請他出主張。鄧析對富人眷屬說：“你寧神回家去吧，那些人只能將遺體賣你的，他人是不會買的?！币蚨蝗司鞂倬筒辉偃フ业檬哔I遺體了。得遺體的人焦急了，也來請鄧析出主張。鄧析又對他們說：“你寧神，富人眷屬除向你買，再無別處能夠買回遺體了?！睆倪@個故事來看，鄧析對生意遺體兩邊所說的話，確切有一點狡辯的懷疑，然則，鄧析在這件事變中只是一個中立者，以是他沒有義務和義務肯定要站在某一方的態(tài)度上語言。并且，得尸者和贖尸者各有合理的來由，鄧析也沒有來由左袒任何一方。因而，兩邊在向鄧析征詢的時刻，他就只能為對方出有利于其權(quán)益的主張。鄧析的回覆都是準確的，并且反映出他曾經(jīng)具有了相稱完全的質(zhì)樸辨證看法。 蘇州小學語文提優(yōu)培訓，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導經(jīng)驗，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
在鄧析看來，爭執(zhí)必需依據(jù)實際情況，不克不及恣意亂說，不然就會帶來禍殃，特別是爭執(zhí)必需要遵照肯定的規(guī)范，以是“兩可”固然不失為一種辯論要領，但弗成濫用。
鄧析贖尸詭論
《呂氏年齡》記載了如許一個故事：洧水發(fā)了洪水，淹死了鄭國富戶家的一員。遺體被他人打撈起來，富戶的家人請求贖回。但是撈到遺體的人要價太高，富戶的家人不肯接收，他們找鄧析出主張。鄧析說：“不消焦急，除你以外，他還會賣給誰？”撈到遺體的人等得急了，也去找鄧析要主張。鄧析卻回覆：“不要焦急，他不從你這里買，還能從誰那邊買？”
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