人們常說(shuō)的“扶不起的阿斗”、“樂(lè)不思蜀”等成語(yǔ)典故，來(lái)自于三國(guó)蜀后主劉禪，千百年來(lái)，他總是給人一種無(wú)能和昏庸的印象。近幾年突然又有專(zhuān)家說(shuō)他是“仁德之君”，是歷史上肚量最大、節(jié)儉、真正愛(ài)民、寧愿自己蒙冤的皇帝。主要理由是劉禪在生活作風(fēng)上屬簡(jiǎn)樸型君主;二是在面臨江山社稷和百姓安危之間二者只能選一時(shí)，他選擇了百姓安危。所以需要有一個(gè)接近歷史真實(shí)的評(píng)判。
在我看來(lái)，劉禪屬于享樂(lè)型君王，不是一個(gè)仁德之君。從小到大都坐享其成，在他骨子里埋下了享樂(lè)基因。特別是劉備死后百事不操心，政務(wù)事都被諸葛亮管走了，他只是享受皇帝的名分和生活。諸葛亮死后，又有蔣琬、費(fèi)祎輔政，所以他這個(gè)皇帝當(dāng)?shù)梅浅］p松。且諸葛亮死后，因?yàn)闊o(wú)人管束，他就越來(lái)越放松自己，享樂(lè)習(xí)性再度爆發(fā)。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫(xiě)作同步提升
現(xiàn)在也有人說(shuō)諸葛亮本應(yīng)早點(diǎn)讓劉禪主政，讓他得到更多鍛煉，是諸葛亮的勤政“害”了劉禪。不管怎么說(shuō)，劉禪前期是一個(gè)遵循道理的皇帝，后期則變成一個(gè)昏君。寫(xiě)《三國(guó)志》的陳壽就認(rèn)為，輔政的人對(duì)劉禪成為什么樣的君王，向什么方向發(fā)展有很大影響，甚至起決定性作用。因此，劉禪是一個(gè)具有可塑性的君王，是一個(gè)可以扶、也扶得起的君主，只是看扶的人，把他往什么路上扶。
正是諸葛亮歷史形象的真實(shí)性和鮮活性，為打造諸葛亮文化品牌提供了可能性和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。蘭溪作為諸葛后裔聚居地，具有濃厚家族文化底蘊(yùn)，在打造諸葛亮文化品牌方面，通過(guò)祭祖儀式、誦讀《誡子書(shū)》、弘揚(yáng)精神價(jià)值等方式進(jìn)行過(guò)一些有益嘗試，取得初步成果，但仍需大家共同愛(ài)護(hù)，珍惜這獨(dú)一無(wú)二的文化品牌。
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希望諸葛八卦村隨時(shí)代發(fā)展，保持和發(fā)展其文化內(nèi)涵，不能小看文化品牌背后的價(jià)值含量，要避免過(guò)于注重商業(yè)氣息，而吞噬了其文化內(nèi)核。要齊力打造具有感召力和影響力的諸葛亮文化品牌，讓大家在八卦村旅游中從精神上受到熏陶、洗禮。
關(guān)于諸葛亮的塑像、畫(huà)像，無(wú)論是立像或者是坐像，我們看見(jiàn)的雖都是戴著丞相帽、手拿羽扇，但也形態(tài)各異?！坝鹕染]巾”成了諸葛亮的專(zhuān)利，這是后人的誤讀，事實(shí)上，根據(jù)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞所說(shuō)，當(dāng)年周瑜等人也有過(guò)羽扇綸巾的打扮。但南征北戰(zhàn)的諸葛亮不穿官服，而是穿戴綸巾裝束去指揮軍隊(duì)，是不可能的，也是大不敬，甚至沒(méi)有了指揮軍隊(duì)的權(quán)力象征。
其次，羽扇只是夏天甚至是文人學(xué)士休閑聚會(huì)時(shí)的道具，后人讓諸葛亮不分春夏秋冬手拿羽毛扇，還去指揮軍隊(duì)，也是不可能的。
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《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮》中說(shuō)出生在瑯琊郡，即今天山東臨沂沂南縣的諸葛亮“少有逸群之才，英霸之氣”，還說(shuō)他“身長(zhǎng)八尺，容貌其偉，時(shí)人異焉”，按照現(xiàn)在的度量標(biāo)準(zhǔn)，漢代的八尺相當(dāng)于現(xiàn)在的1.84米，如此看來(lái)，諸葛亮不僅個(gè)子高大，而且相貌堂堂，容貌可人，是個(gè)典型的山東漢子。這又和我們平時(shí)看到的諸葛亮像不太一樣。
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