日出入行
唐·李白
日出東方隈，
似從地底來。
歷天又入海，
六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，
人非元氣安得與之久裴徊。
草不謝榮春風(fēng)，
木不怨落于秋天。
誰揮鞭策驅(qū)四運，
萬物興歇皆自然。
羲和羲和，
汝奚汩沒于荒淫之波。
魯陽何德，
駐景揮戈。
逆道違天，
矯誣實多。
吾將囊括大塊，
浩然與溟涬同科。
注釋注釋：四運：一年四季。
溟涬：這里指元氣。
同科：同類。
簡析：漢樂府《郊祀歌》有《日出入》一篇，
是寫太陽升落無窮而人生短促，
希望乘著六龍成仙升天的。
李白這首詩反駁這種論調(diào)，
說太陽的運行是自然的，
四時的變化是自然的，
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人是要死的，
“誰揮鞭策驅(qū)四運？萬物興歇皆自然”，
根本否認六龍御日一類說法，
包含著樸素的唯物主義的思想因素。
漢代樂府中也有《日出入》篇，
它詠嘆的是太陽出入無窮，
而人的生命有限，
于是幻想騎上六龍成仙上天。
李白的這首擬作一反其意，
認為日出日落、四時變化，
都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，
而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，
只有委順?biāo)?、適應(yīng)它，
同自然融為一體，
這才符合天理人情。
這種思想，
表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
詩凡三換韻，
作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進、深化。
前六句，
從太陽的東升西落說起，
古代神話講，
羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。
然而李白卻認為， 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
太陽每天從東升起，
“歷天”而西落，
這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。
否則，
六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，
這是反問句式，
實際上否認了六龍存在的可能性，
當(dāng)然，
羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。
太陽運行，
終古不息，
人非元氣，
又怎么能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，
太陽東升西落，
猶如人之徘徊，
多么形象生動。
在這一段中，
詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語詞，
并且連用了兩個問句，
這是有意提出問題，
借以引起讀者的深省。
詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，
又使語氣變得更加肯定有力。
中間四句，
是說草木的繁榮和凋落，
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萬物的興盛和衰歇，
都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，
它們自榮自落，
榮既不用感謝誰，
落也不用怨恨誰，
因為根本不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭。
這四句詩是全篇的點題之處、核心所在。
“草不”、“木不”兩句，
連用兩個“不”字，
加強了肯定的語氣，
顯得果斷而有力。
“誰揮鞭策驅(qū)四運”這一問，
更增強氣勢。
這個“誰”字尤其值得思索。
是誰在鞭策四時的運轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”。
回答是斷然的，
不是神而是自然。
此句質(zhì)樸剛勁，
斬釘截鐵，
給人以字字千鈞之感。
最后八句中，
詩人首先連用了兩個詰問句，
對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，
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投以嘲笑：羲和呵羲和，
你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？魯陽公呵魯陽公，
你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法，
這里，
李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，
而且比屈原更富于探索的精神。
李白不單單是提出問題，
更重要的是在回答問題。
既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律，
那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”），
就必然是不真實的，
不可能的，
而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）。
照李白看來，
正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，
同自然（即“元氣”，
亦即“溟涬”）融為一體，
混而為一，
在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。
人如果做到了這一點，
就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候，
常常喜歡用三個“大”來概括其特點：口氣大、力氣大、才氣大。
這種特點在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。
李白詩中曾反復(fù)出現(xiàn)過關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。
如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，
那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導(dǎo)的旋律，
就是這支交響樂中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂章。
在這些宏大的形象中，
始終跳躍著一個鮮活的靈魂，
這，
就是詩人自己的個性。
詩人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，
憑陵乎昆侖，
一鼓一舞，
煙朦沙昏，
五岳為之震蕩，
百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩人寫天馬：“嘶青云，
振綠發(fā)”，
“騰昆侖，
歷西極”，
“口噴紅光汗溝朱”，
“曾陪時龍躍天衢”（《天馬歌》）。
詩人所寫的山是：“太白與我語，
為我開天關(guān)。
愿乘泠風(fēng)去，
直出浮云間”（《登太白峰》）；詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，
萬里瀉入胸懷間”（《贈裴十四》）。
為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，
而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，
煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢？讀了《日出入行》，
我們總算找到了理解詩人的鑰匙──“吾將囊括大塊，
浩然與溟涬同科！
”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。
這個能與“溟涬同科”的“自我”，
是李白精神力量的源泉，
也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
有人認為，
《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩醇》），
可能有一定的道理。
李白受老莊影響頗深，
也很崇奉道教。
一度曾潛心學(xué)道，
夢想羽化登仙，
享受長生之樂。
但從這首詩看，
他對這種“逆道違天”的思想和行動，
是懷疑和否定的。
他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動。
這正反映出詩人的矛盾心理。
這首詩，
在表現(xiàn)手法上，
把述事、抒情和說理結(jié)合起來，
既跳開了空泛的抒情，
又規(guī)避了抽象的說理，
而是情中見理，
理中寓情，
情理相互生發(fā)。
詩中頻頻出現(xiàn)神話傳說，
洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，
而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，
把“天道自然”的思想輕輕點出，
顯得十分自如、貼切，
情和理契合無間。
詩篇采用了雜言句式，
從二字句到九字句都有，
不拘一格，
靈活自如。
其中又或問或答，
波瀾起伏，
表達了深刻的哲理，
而且那樣具有論辯性和說服力。
整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。
（王治芳）出處全唐詩：卷19_37，
全唐詩：卷162_23
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