九曲棹歌
宋·朱熹 類(lèi)別：山水
武夷山上有仙靈，
山下寒流曲曲清。
欲識(shí)個(gè)中奇絕處，
棹歌閑聽(tīng)兩三聲。
一曲溪邊上釣船，
幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無(wú)消息，
萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，
插花臨水為誰(shuí)容。
道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，
興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，
不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，
泡沫風(fēng)燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，
巖花垂露碧 毿。
金雞叫罷無(wú)人見(jiàn)，
月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭。
五曲山高云氣深，
長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。
林間有客無(wú)人識(shí)，
矣乃聲中萬(wàn)古心。
六曲蒼屏繞碧灣，
茆茨終日掩柴關(guān)。
客來(lái)倚棹巖花落，
猿鳥(niǎo)不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，
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隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，
添得飛泉幾道寒。
八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi)，
鼓樓巖下水縈回。
莫言此地?zé)o佳景，
自是游人不上來(lái)。
九曲將窮眼豁然，
桑麻雨露見(jiàn)平川。
漁郎更覓桃源路，
除是人間別有天。
注釋又題：淳熙甲辰仲春，
精舍閑居，
戲作武夷棹歌十首，
呈諸同游，
相與一笑。
九曲溪發(fā)源于武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，
上游流經(jīng)山深林密，
雨量豐沛的武夷山自然保護(hù)區(qū)，
下游流過(guò)星村，
進(jìn)入武夷山風(fēng)景區(qū)，
繞了九曲十八彎，
到武夷宮前匯入崇陽(yáng)溪，
全長(zhǎng)約60公里。
而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，
長(zhǎng)不過(guò)10公里。
武夷山風(fēng)景區(qū)的絕大部分風(fēng)景點(diǎn)就分布在九曲溪兩岸。
在歷代文人騷客吟頌武夷詩(shī)中，
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首先全面概括描寫(xiě)武夷風(fēng)貌的是朱熹的《九曲棹歌》。
“棹”又作“櫂”，
即船漿，
棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。
朱熹這首用民間樂(lè)歌形式寫(xiě)的《九曲棹歌》，
是對(duì)武夷山九曲溪的全景掃描，
也就是描繪九曲溪的一幅長(zhǎng)卷佳作。
《九曲棹歌》寫(xiě)景寫(xiě)情，
一掃宋詩(shī)中“愛(ài)講道理，
發(fā)議論”的缺陷。
當(dāng)今大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)評(píng)論說(shuō)：“假如一位道學(xué)家的詩(shī)集里，
‘講義語(yǔ)錄’的比例還不大，
肯容許些‘閑言語(yǔ)’，
他就算得道學(xué)家中間的大詩(shī)人，
例如朱熹。
”（錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》第107頁(yè)）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當(dāng)?shù)摹伴e言 語(yǔ)”，
也就是說(shuō)，
用了許多抒情的詩(shī)歌語(yǔ)言。
因此，
它至今仍然膾炙人口，
傳播海內(nèi)外。
朱熹的《九曲棹歌》開(kāi)頭是一首小引，
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交代作歌的原因。
“武夷山上有仙靈，
山下寒流曲曲清。
欲識(shí)個(gè)中奇絕處，
棹歌閑聽(tīng)兩三聲。
”這實(shí)際上是序詩(shī)，
以便引出對(duì)武夷奇絕處的吟唱。
第二首“一曲溪邊上釣船，
幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無(wú)消息，
萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。
“一曲的溪北有高峰聳立，
那便是入九曲所見(jiàn)的第一峰——大王峰，
也叫天柱峰。
大王峰的左側(cè)有幔亭峰，
在峭壁上刻有“幔亭”二字，
而幔亭峰就是神話(huà)故事中武夷君宴請(qǐng)鄉(xiāng)人的所在，
也就是“幔亭招宴”的所在地。
傳說(shuō)宴會(huì)的當(dāng)天，
虹橋架空，
群仙駕臨，
祥云繚繞，
仙樂(lè)悠揚(yáng)，
輕歌曼舞，
飛觴勸飲。
鄉(xiāng)人頂禮膜拜之余，
亦皆開(kāi)懷暢飲。
宴罷鄉(xiāng)人歸，
風(fēng)雨驟至，
虹橋飛斷， 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
神跡杳然。
這一神話(huà)傳說(shuō)，
充滿(mǎn)奇詭神秘色彩。
民間傳說(shuō)自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。
唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，
空中簫鼓幾時(shí)回。
武夷洞里生毛竹，
老盡曾孫更不來(lái)。
”朱熹所詠的“虹橋一斷無(wú)消息，
萬(wàn)壑千巖鎖翠煙”，
也正是此意。
一曲風(fēng)景名勝頗多。
曲畔的水光石上，
有摩崖石刻群可供鑒賞。
石刻杰作中除明明理學(xué)家李材的“修身為本”之外，
還刻有明代抗倭名將戚繼光途經(jīng)武夷時(shí)的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，
便當(dāng)北平勁敵。
黃冠布袍，
再期游此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰，
插花臨水為誰(shuí)容？道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，
興入前山翠幾重。
”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。 語(yǔ)文提分好幫手，易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù) https://cs.euzW.net
玉女峰突兀拔空，
峰頂花木參簇，
整座山峰像束髻簪花的少女，
巖壁縫痕似衣裙皺褶，
飄飄欲仙，
峰下碧波綺麗的“浴香潭”，
傳說(shuō)是玉女洗浴的地方。
潭中一塊方形巨石，
刻“印石”二字。
峰左側(cè)有一巖叫妝鏡臺(tái)，
刻有二丈多高的“鏡臺(tái)”二字。
民間傳說(shuō)玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦戀，
朱熹的二曲之歌即詠此。
玉女峰和周?chē)纳剿畼?gòu)成一幅仙境般的畫(huà)圖。
宋朝的李綱有詩(shī)贊道：“風(fēng)舞芳林鬢腳垂，
朝云暮雨濕仙衣。
不知當(dāng)日緣何事，
化石山頭更不歸。
”與李綱同時(shí)代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩(shī)歌：“插花臨水一奇峰，
玉骨冰肌處女容。
煙映霞衣春帶雨，
云鬟霧鬢曉梳風(fēng)。
”作為道學(xué)先生，
他們對(duì)男女相戀一般是避而不談的，
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所以他們的詩(shī)也寫(xiě)得比較含蓄。
提倡“天存理，
滅人欲”的朱熹更擔(dān)心人們由此而引起有關(guān)巫山神女的風(fēng)流聯(lián)想，
因而調(diào)侃似地詠道：“道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，
興入前山翠幾重。
”第四首“三曲君看架壑船，
不知停棹幾何年？桑田海水今如許，
泡沫風(fēng)燈敢自憐。
”這是詠三曲小藏峰的架壑船。
小藏峰又名仙船巖，
在峻峭的巖壁隙洞間，
有船形的木制古遺物，
傳說(shuō)那是仙人得道時(shí)化去后所遺下的木舟，
舟中藏有遺骨，
稱(chēng)作“遺蛻”。
宋朝陳夢(mèng)庚《仙船》詩(shī)詠道：“此船何事駕巖限，
不逐桴槎八月來(lái)。
莫是飛仙無(wú)所用，
乘風(fēng)有路到蓬萊。
”而最早對(duì)虹橋板、架壑船作出合理推測(cè)的，
還是朱熹，
他認(rèn)為是“前世道阻未通，
川壅未決時(shí)， 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
蠻物所居”的遺物，
經(jīng)考證這些虹橋板、架壑船確實(shí)是古代南方少數(shù)民族的一種懸棺葬的遺跡。
第五首“四曲東西兩石巖，
巖花垂落碧監(jiān)毿。
金雞叫罷無(wú)人見(jiàn)，
月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭。
”“兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺(tái)。
朱熹此處的詩(shī)意是：山花的花瓣還帶著朝露，
一片清綠，
有如羽毛的散亂披離。
這是以山花帶露襯出山中黎明的時(shí)分。
四曲大藏峰壁有金雞洞，
傳說(shuō)武夷金雞為世人司晨，
可是誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)金雞，
有的只是月下空山和臥龍?zhí)?。
朱熹的四曲棹歌中的“水滿(mǎn)潭”之潭，
即大藏峰下的臥龍?zhí)?。
潭水深不可測(cè)，
也是四曲的一處勝境。
“月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭”寫(xiě)出了黎明前雞鳴星稀，
西天的月光下襯出的一片空山靜境。
在臥龍?zhí)稁r壁上刻有“飛翠流霞”四字。
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第六首“五曲山高云氣深，
長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。
林間有客無(wú)人識(shí)，
欸乃聲中萬(wàn)古心。
”這是朱熹借寫(xiě)五曲勝景作自我描畫(huà)、抒懷。
五曲是九曲的中心，
隱屏峰竣立溪北，
峰巒挺拔，
當(dāng)年朱熹就在此建武夷精舍，
聚徒講學(xué)。
朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍后的隱屏峰。
由于山高云深，
才煙雨無(wú)時(shí)暗鎖平林渡口。
“欸乃”是船夫出力搖船的應(yīng)答聲。
“客”指朱熹自己。
第七首“六曲蒼屏繞碧灣，
茆茨終日掩柴關(guān)。
客來(lái)倚棹巖花落，
猿鳥(niǎo)不驚春意閑。
”六曲流程最短。
溪北有高直聳立的巨峰，
峰壁由于流水侵蝕久而深陷，
狀如指痕，
故稱(chēng)仙掌峰，
又叫曬布巖，
壁上刻有四個(gè)大字：“壁立萬(wàn)仞”。
今日的曬布巖下是茶葉試驗(yàn)場(chǎng)，
面溪背山，
環(huán)境清幽，
真?zhèn)€像朱熹所吟詠的那樣，
巖花自落，
猿鳥(niǎo)不驚，
清靜極了。
第八首“七曲移舟上碧灘，
隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，
添得飛泉幾道寒。
”七曲有獺控灘，
就是“移舟上灘”的灘，
它的后面正好是隱屏、仙掌兩峰，
所以說(shuō)“回看”。
“飛泉”指凌空飛灑而下的山泉。
七曲的北面為三仰峰，
又稱(chēng)三迭峰，
海拔700多米，
三峰相迭，
面背東向，
雄姿巍然。
在小仰峰的半壁上有壁宵洞，
刻有“武夷最高峰”五個(gè)大字。
第九首“八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi)，
鼓樓巖下水瀠洄。
莫言此地?zé)o佳景，
自是游人不上來(lái)。
”八曲灘高水急，
溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，
“青蛙石”的石蛙。
鼓樓巖下，
有一石如張牙舞爪的獅子，
稱(chēng)為“上水獅”，
有塊橢圓如龜?shù)膸r石，
稱(chēng)“下水龜”。
溪南和鼓子峰相望的大小兩塊巖石，
稱(chēng)為大廩石和小廩石，
對(duì)大小廩石南宋名相李綱有詩(shī)贊道：“仙家何事也儲(chǔ)糧？石廩團(tuán)團(tuán)曲水旁。
應(yīng)駕玉龍耕紫石，
瓊芝千畝個(gè)中藏。
”第十首“九曲將窮眼豁然，
桑麻雨露見(jiàn)平川。
漁郎更覓桃源路，
除是人間別有天。
”平川是地名，
指九曲盡頭星村一帶。
這一帶一馬平川，
桑麻蔽野，
又有良田美池，
屋舍儼然，
雞犬之聲相聞，
全然是桃源景象，
正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，
那除非人間之外別有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數(shù)的，
而坐竹筏逆流而行，
危險(xiǎn)性較大，
所以現(xiàn)在游九曲是從星村渡的平川開(kāi)始，
順流而下，
從九曲到一曲的。
此外，
奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩(shī)人有方岳、劉信、王復(fù)禮、董天工等十幾位詩(shī)人。
作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱云霄等數(shù)人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，
作《武夷九曲歌》的有顧夢(mèng)圭等。
九曲棹歌的余韻隨著朱子學(xué)的東播而迅速流傳海外。
被譽(yù)為“海東朱子”的朝鮮李朝哲學(xué)家李滉為之神縈夢(mèng)繞。
這位生活于相當(dāng)明代嘉靖年間的朱子學(xué)海外權(quán)威，
晚歲隱居于陶山退溪之畔，
世稱(chēng)李退溪。
他欽慕朱熹，
對(duì)武夷九曲心馳神往，
雖因路遠(yuǎn)而不能親臨圣地，
但卻珍藏著《武夷志》和《九曲圖》，
終日賞玩不已。
1990年月10月，
筆者有幸與韓國(guó)學(xué)者同席參加紀(jì)念朱熹誕辰860周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì) ，
得知李退溪當(dāng)年神游武夷九曲的軼聞，
韓國(guó)學(xué)者于會(huì)議結(jié)束歸國(guó)后，
惠贈(zèng)一套《退溪學(xué)叢書(shū)》，
書(shū)中就有李滉《李仲久家藏跋》一文。
文中贊美這幅描繪武夷九曲之長(zhǎng)卷“滿(mǎn)目煙云，
精妙曲盡，
耳邊恍若聞棹歌矣！
”他還因之發(fā)出不能與朱熹同時(shí)代而侍讀于門(mén)下的浩嘆：“噫！
吾與吾友獨(dú)不得同其時(shí)買(mǎi)舟幔亭峰下，
輟棹于石門(mén)塢，
獲躋仁智堂，
日侍講學(xué)之余，
退而與諸門(mén)人詠歌周旋于觀善齋之間。
”石門(mén)塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。
李退溪崇敬朱熹、喜愛(ài)武夷之情躍然于文章的字里行間，
令人贊嘆！
李退溪羨慕、向往武夷之余，
還在那幅九曲長(zhǎng)卷中題詩(shī)，
“書(shū)棹歌于逐曲之上”。
他應(yīng)和朱熹的九曲棹歌，
韻味雋永，
詩(shī)意濃郁，
浮想聯(lián)翩，
酣暢神游。
其中吟唱第九曲的和詩(shī)獨(dú)具風(fēng)采。
詩(shī)云：“九曲山開(kāi)目曠然，
人煙墟落府長(zhǎng)川。
勸君莫道斯游極，
妙處猶須別一天。
”對(duì)照朱熹之原詩(shī)：“九曲將窮眼豁然，
桑麻雨露見(jiàn)平川。
漁郎更覓桃源路，
除是人間別有天。
”頗有異曲同工之妙。
真是棹歌傳絕唱，
海外有知音。
http://www.wuyishan.gov.cn/public/wyxs/zhuxi/zhuxi31.htm
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