(唐代五言律詩)望岳(杜甫)
望岳
唐·杜甫
岱宗夫如何，
齊魯青未了。
造化鐘神秀，
陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，
決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小。
注釋注釋：岱宗：即泰山。
《風(fēng)俗通·山澤篇》：“泰山，
山之尊者，
一曰岱宗。
岱，
始也；宗，
長也。
”齊魯：在今山東省境內(nèi)。
鍾：聚集。
曾：同“層”。
眥：眼眶。
簡析：玄宗開元二十三年（７３５），
詩人到洛陽應(yīng)進(jìn)士，
結(jié)果落第而歸，
于是北游齊魯。
這首詩就是在漫游途中所作。
寫泰山的詩很多，
只有杜甫能用“齊魯青未了”五字而囊括數(shù)千里，
可謂雄闊。
其結(jié)句尤其精妙，
氣勢不凡，
意境遼遠(yuǎn)，
將詩人的抱負(fù)和理想都含蘊(yùn)其中。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
全詩開闊明朗，
情調(diào)健康。
★這是現(xiàn)存杜詩中最早的一首，
寫于開元二十四年（公元７３６年）北游齊趙時，
★此詩被后人刻石為碑立于泰山。
★浦評：杜子心胸氣魄，
于是可觀。
取為壓卷，
屹然作鎮(zhèn)。
A VIEW OF TAISHANWhat shall I say of the Great Peak? -- The ancient dukedoms are everywhere green, Inspired and stirred by the breath of creation, With the Twin Forces balancing day and night. ...I bare my breast toward opening clouds, I strain my sight after birds flying home. When shall I reach the top and hold All mountains in a single glance? 杜甫《望岳》詩，
共有三首，
分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。
開元二十四年（736），
二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。
此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時， 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，
字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個“望”字，
但句句寫向岳而望。
距離是自遠(yuǎn)而近，
時間是從朝至暮，
并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，
高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，
非常傳神。
岱是泰山的別名，
因居五岳之首，
故尊為岱宗。
“夫如何”，
就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，
這里把它融入詩句中，
是個新創(chuàng)，
很別致。
這個“夫”字，
雖無實(shí)在意義，
卻少它不得，
所謂“傳神寫照，
正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，
是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，
真是驚人之句。
它既不是抽象地說泰山高， 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，
而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，
以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。
泰山之南為魯，
泰山之北為齊，
所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，
寫其他山岳時不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳?，
題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，
并認(rèn)為無人能繼，
是有道理的。
“造化鐘神秀，
陰陽割昏曉”兩句，
寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，
是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，
將大自然寫得有情。
山前向日的一面為“陽”，
山后背日的一面為“陰”，
由于山高，
天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面， 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a> 。
所以說“割昏曉”。
“割”本是個普通字，
但用在這里，
確是“奇險(xiǎn)”。
由此可見，
詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，
在他的青年時期就已養(yǎng)成。
“蕩胸生層云，
決眥入歸鳥”兩句，
是寫細(xì)望。
見山中云氣層出不窮，
故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著，
故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥”是投林還巢的鳥，
可知時已薄暮，
詩人還在望。
不言而喻，
其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小”，
這最后兩句，
寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。
“會當(dāng)”是唐人口語，
意即“一定要”。
如王勃《春思賦》：“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，
翠蓋朱軒臨上春。
”有時單用一個“會”字，
如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！
”即杜詩中亦往往有單用者，
如“此生那老蜀，
不死會歸秦！
”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，
便欠準(zhǔn)確，
神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，
可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。
這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在，
也是一切有所作為的人們所不可缺少的。
這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，
而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。
清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，
并說“杜子心胸氣魄，
于斯可觀。
取為壓卷，
屹然作鎮(zhèn)。
”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，
在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，
目短曹劉墻”，
正是一致的。
此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，
并刻石為碑，
立在山麓。
無疑，
它將與泰山同垂不朽。
(蕭滌非)-------------------------------------------------鶴注公《壯游》詩云：“忤下考功第，
放蕩齊趙間”，
乃在開元二十四年后，
當(dāng)是其時作。
《元和郡縣志》：泰山一曰岱宗，
在兗州乾封縣西北三十里。
此望東岳而作也。
詩用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，
次聯(lián)近望之勢，
三聯(lián)細(xì)望之景，
末聯(lián)極望之情。
上六實(shí)敘，
下二虛摹。
岱宗如何，
意中遙想之詞。
自齊至魯，
其青未了，
言岳之高遠(yuǎn)。
拔地而起，
神秀之所特鐘。
矗天而峙，
昏曉于此判割。
二語奇峭。
王嗣奭《杜臆》云：“蕩胸”句，
狀襟懷之浩蕩。
“決毗”句，
狀眼界之空闊。
公身在岳麓，
而神游岳頂，
所云“一覽眾山小”者，
已冥搜而得之矣，
非必再登絕頂也。
杜句有上因下因之法。
蕩胸由于曾云之生，
上二字因下。
決毗而見歸鳥入處，
下三字因上。
上因下者，
倒句也。
下因上者，
順句也。
末即登泰山而小天下之意。
①《虞書》：“東巡狩，
至于岱宗。
”《前漢·郊祀志》：岱宗，
泰山也。
鄭昂曰：王者升中告代必于此山，
又是山為五岳之長，
故曰岱宗。
②《史記·貨殖傳》：“泰山之陽則魯，
其陰則齊。
”《子夜歌》：“寒衣尚未了。
”③《莊子》：“造化之所始，
陰陽之所變。
”《左傳》：“天鐘美于是。
”鐘，
聚也。
孫綽《天臺賦序》：“天臺者，
山岳之神秀。
”《老子》：“大制不割。
”割，
分也。
曹輔佐對：“大人達(dá)觀，
任化昏曉。
”徐增云：“山后為陰，
日光不到故易昏。
山前為陽，
日光先臨故易曉。
”朱注《封禪記》：泰山東隅有日觀峰，
雞鳴時見日出，
長三丈。
即割昏曉之義。
④張衡《南部賦》：“淯水蕩其胸。
”馬融《廣成頌》：“動蕩胸臆。
”《公羊傳》：“觸石而出，
膚寸而合，
不崇朝而遍天下者，
泰山之云也。
”云氣彌漫飄蕩，
如疊浪層波，
對之心胸若搖。
庾肩吾詩：“層云霾峻嶺。
”⑤曹植《冬獵篇》：“張目決毗。
”決，
開也。
毗，
目眶也。
曹植詩：“歸鳥赴喬林。
”⑥周王褒詩：“絕頂目猶晴。
”沈約詩：“絕頂復(fù)孤圓。
”⑦《世說》：王珣曰：“若使阡陌條暢，
則一覽而盡。
”《揚(yáng)子法言》：“登東岳者，
然后知眾山之峛崺也。
”盧世..曰：公初登東岳，
似稍緊窄，
然而曠甚。
后望南岳，
似稍錯雜，
然而肅甚。
固不必登峰造極，
而兩岳真形已落其眼底。
及觀《又上后園山腳》云：“昔我游山東，
憶戲東岳陽。
窮秋立日觀，
矯首望八荒。
”則是業(yè)升岱宗之巔，
而流覽無際矣，
乃絕不另設(shè)專題以鋪張游概，
亦以《望岳》一首已領(lǐng)其要，
故不必再拈也。
試思他人千萬語，
有加于“齊魯青未了”者乎。
少陵以前題詠泰山者，
有謝靈運(yùn)、李白之詩。
謝詩八句，
上半古秀，
而下卻平淺。
李詩六章，
中有佳句，
而意多重復(fù)。
此詩遁勁峭刻，
可以俯視兩家矣。
龍門及此章，
格似五律，
但句中平仄未諧，
蓋古詩之對偶者。
而其氣骨崢嶸，
體勢雄渾，
能直駕齊梁以上。
-----仇兆鰲 杜詩詳注-----------出處唐詩三百首,全唐詩：卷216_5姜葆夫、韋良成選注《常用古詩》
(唐代五言律詩)望岳(杜甫)由易優(yōu)作文（易優(yōu)悅讀）為大家精心整理發(fā)布，學(xué)作文，學(xué)閱讀，提升語文閱讀寫作能力，就來易優(yōu)悅讀。作文培訓(xùn)，閱讀培訓(xùn)，易優(yōu)悅讀助力每個孩子成為語文學(xué)霸。
關(guān)鍵詞：杜甫,望岳,唐詩,語文培訓(xùn),作文輔導(dǎo),閱讀寫作培訓(xùn)
望岳
唐·杜甫
岱宗夫如何，
齊魯青未了。
造化鐘神秀，
陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，
決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小。
注釋注釋：岱宗：即泰山。
《風(fēng)俗通·山澤篇》：“泰山，
山之尊者，
一曰岱宗。
岱，
始也；宗，
長也。
”齊魯：在今山東省境內(nèi)。
鍾：聚集。
曾：同“層”。
眥：眼眶。
簡析：玄宗開元二十三年（７３５），
詩人到洛陽應(yīng)進(jìn)士，
結(jié)果落第而歸，
于是北游齊魯。
這首詩就是在漫游途中所作。
寫泰山的詩很多，
只有杜甫能用“齊魯青未了”五字而囊括數(shù)千里，
可謂雄闊。
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共有三首，
分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。
開元二十四年（736），
二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。
此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時， 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
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全詩沒有一個“望”字，
但句句寫向岳而望。
距離是自遠(yuǎn)而近，
時間是從朝至暮，
并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，
高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，
非常傳神。
岱是泰山的別名，
因居五岳之首，
故尊為岱宗。
“夫如何”，
就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，
這里把它融入詩句中，
是個新創(chuàng)，
很別致。
這個“夫”字，
雖無實(shí)在意義，
卻少它不得，
所謂“傳神寫照，
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而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，
以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。
泰山之南為魯，
泰山之北為齊，
所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，
寫其他山岳時不能挪用。
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題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，
并認(rèn)為無人能繼，
是有道理的。
“造化鐘神秀，
陰陽割昏曉”兩句，
寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，
是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，
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確是“奇險(xiǎn)”。
由此可見，
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在他的青年時期就已養(yǎng)成。
“蕩胸生層云，
決眥入歸鳥”兩句，
是寫細(xì)望。
見山中云氣層出不窮，
故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著，
故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥”是投林還巢的鳥，
可知時已薄暮，
詩人還在望。
不言而喻，
其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當(dāng)凌絕頂，
一覽眾山小”，
這最后兩句，
寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。
“會當(dāng)”是唐人口語，
意即“一定要”。
如王勃《春思賦》：“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，
翠蓋朱軒臨上春。
”有時單用一個“會”字，
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如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！
”即杜詩中亦往往有單用者，
如“此生那老蜀，
不死會歸秦！
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便欠準(zhǔn)確，
神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，
可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。
這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在，
也是一切有所作為的人們所不可缺少的。
這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，
而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。
清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，
并說“杜子心胸氣魄，
于斯可觀。
取為壓卷，
屹然作鎮(zhèn)。
”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，
在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，
目短曹劉墻”，
正是一致的。
此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，
并刻石為碑，
立在山麓。
無疑，
它將與泰山同垂不朽。
(蕭滌非)-------------------------------------------------鶴注公《壯游》詩云：“忤下考功第，
放蕩齊趙間”，
乃在開元二十四年后，
當(dāng)是其時作。
《元和郡縣志》：泰山一曰岱宗，
在兗州乾封縣西北三十里。
此望東岳而作也。
詩用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，
次聯(lián)近望之勢，
三聯(lián)細(xì)望之景，
末聯(lián)極望之情。
上六實(shí)敘，
下二虛摹。
岱宗如何，
意中遙想之詞。
自齊至魯，
其青未了，
言岳之高遠(yuǎn)。
拔地而起，
神秀之所特鐘。
矗天而峙，
昏曉于此判割。
二語奇峭。
王嗣奭《杜臆》云：“蕩胸”句，
狀襟懷之浩蕩。
“決毗”句，
狀眼界之空闊。
公身在岳麓，
而神游岳頂，
所云“一覽眾山小”者，
已冥搜而得之矣，
非必再登絕頂也。
杜句有上因下因之法。
蕩胸由于曾云之生，
上二字因下。
決毗而見歸鳥入處，
下三字因上。
上因下者，
倒句也。
下因上者，
順句也。
末即登泰山而小天下之意。
①《虞書》：“東巡狩，
至于岱宗。
”《前漢·郊祀志》：岱宗，
泰山也。
鄭昂曰：王者升中告代必于此山，
又是山為五岳之長，
故曰岱宗。
②《史記·貨殖傳》：“泰山之陽則魯，
其陰則齊。
”《子夜歌》：“寒衣尚未了。
”③《莊子》：“造化之所始，
陰陽之所變。
”《左傳》：“天鐘美于是。
”鐘，
聚也。
孫綽《天臺賦序》：“天臺者，
山岳之神秀。
”《老子》：“大制不割。
”割，
分也。
曹輔佐對：“大人達(dá)觀，
任化昏曉。
”徐增云：“山后為陰，
日光不到故易昏。
山前為陽，
日光先臨故易曉。
”朱注《封禪記》：泰山東隅有日觀峰，
雞鳴時見日出，
長三丈。
即割昏曉之義。
④張衡《南部賦》：“淯水蕩其胸。
”馬融《廣成頌》：“動蕩胸臆。
”《公羊傳》：“觸石而出，
膚寸而合，
不崇朝而遍天下者，
泰山之云也。
”云氣彌漫飄蕩，
如疊浪層波，
對之心胸若搖。
庾肩吾詩：“層云霾峻嶺。
”⑤曹植《冬獵篇》：“張目決毗。
”決，
開也。
毗，
目眶也。
曹植詩：“歸鳥赴喬林。
”⑥周王褒詩：“絕頂目猶晴。
”沈約詩：“絕頂復(fù)孤圓。
”⑦《世說》：王珣曰：“若使阡陌條暢，
則一覽而盡。
”《揚(yáng)子法言》：“登東岳者，
然后知眾山之峛崺也。
”盧世..曰：公初登東岳，
似稍緊窄，
然而曠甚。
后望南岳，
似稍錯雜，
然而肅甚。
固不必登峰造極，
而兩岳真形已落其眼底。
及觀《又上后園山腳》云：“昔我游山東，
憶戲東岳陽。
窮秋立日觀，
矯首望八荒。
”則是業(yè)升岱宗之巔，
而流覽無際矣，
乃絕不另設(shè)專題以鋪張游概，
亦以《望岳》一首已領(lǐng)其要，
故不必再拈也。
試思他人千萬語，
有加于“齊魯青未了”者乎。
少陵以前題詠泰山者，
有謝靈運(yùn)、李白之詩。
謝詩八句，
上半古秀，
而下卻平淺。
李詩六章，
中有佳句，
而意多重復(fù)。
此詩遁勁峭刻，
可以俯視兩家矣。
龍門及此章，
格似五律，
但句中平仄未諧，
蓋古詩之對偶者。
而其氣骨崢嶸，
體勢雄渾，
能直駕齊梁以上。
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