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------祝辭與咒語共振的音律
??搖鈴與神枝交叉的婀娜
一；畢的施動(dòng)主體------畢摩
“畢摩”是彝語音譯，由于方言土語的差別，各地發(fā)音有所不同?！爱叀币鉃椤澳睢薄罢b”或“讀”，有“舉行祭祀作法祝贊誦經(jīng)”之意，亦指代宗教儀式活動(dòng)；“摩”意為“長者”、“老師”，是長老的尊陳。“畢摩”即“掌天命神權(quán)的長老師者”或“吟詩誦經(jīng)之長者”.是處身于天與地、神與凡之間的“信客”；是母語精神力量最詭異的持有者。我們的祖先曾指望用語言制造災(zāi)難或消除災(zāi)難，祖先對生死的不可知秘密的探索就必須選擇有形有象有氣有聲之行為和物象來思考和表達(dá)。于是畢摩擔(dān)當(dāng)了這一角色。而更多畢摩則是集天文、歷法、文學(xué)等于一身的彝族文化的集大成者。 易優(yōu)語文題庫,同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
二；畢的祭品串體------家畜
????祀等可視為宗教儀式最不可少是祭品。在彝族作畢的儀式中，所需的祭品小到雛雞，大到黃牛?？尚颐狻霸獯艘浑y”的一般就是鴨、鵝等。彝族人在畢活動(dòng)中用得做多的當(dāng)數(shù)雞，其次為綿羊，然后是豬兒，再是山羊。這些平時(shí)與人親善的家畜每每為主人家的健康幸福犧牲自己的靈魂和軀體。他們是祝辭與咒語、祈禱與咒術(shù)的載體，充當(dāng)著人與鬼神和平的代價(jià)和條件的附屬。然而并不是所有的雞豬羊都能夠勝任此重任。鬼神與人的和平契約里，祭品的選擇權(quán)是在鬼神的一方，他們有很多莫名其妙的挑剔，而我們能做的就是盡力滿足。于是乎，窮人們所買來的祭品一般都是原價(jià)值的半價(jià)。這是人性與信仰相互的火光，永恒的傳承著、照亮萬世千代的深山彝人。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
三；畢的受益群體-------主家
寒冬之尾、開春之際，便是彝家請畢摩作畢的慌忙季節(jié)。此時(shí)正值歲末年新更替時(shí)候，彝族人大多要作畢，所作畢儀式一般音譯為“宣布執(zhí)瑪畢”。一般祭品為一只公雞加一只綿羊；或者一只公雞加一頭豬兒，均按照自家往年的習(xí)俗行事。我對此中儀式熟之又熟，只因?yàn)椴粌H我家每年此時(shí)要做，而且鄰里鄉(xiāng)親也都要做，而我每每都是別家作畢時(shí)的好幫手（一般自家作畢時(shí)候，自家人不能參與殺雞宰羊等。）。畢摩通過神枝、祭品、搖鈴、誦經(jīng)等的綜合溝通主人家已逝的先輩。為主家向祖輩問候，又要向他們央告來年的吉祥與豐收等。最后畢摩那句“我們用了一只雞和一只羊（或者一只雞和一頭豬兒）作畢，肉被我們吃完了，請轉(zhuǎn)告天神?！崩锝Y(jié)束所有的活動(dòng)。留下無窮的安定與踏實(shí)，在主家的臉上形成了笑的漣漪。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
四；畢的印象
那是去年寒假，因?yàn)榧依锢险?，故于后院搭建一帳篷，舉家遷居。因臨近開學(xué)之期，新居仍未落成。故當(dāng)年“宣布執(zhí)瑪畢”儀式也落于該張俠。我生平參與畢儀式盛繁，然銘心之事不多。唯去年那場，實(shí)為蓋寡，可謂刻骨。時(shí)下冬至，星月光輝，夜靜謐而天泛青；寒霜降而陋室冰。幸得祖?zhèn)髦鹛?。雖明火無以取暖；縱無風(fēng)卻有涼。畢摩上登客座，鄰家少郎卻是無地落身。毛羊寒而哀鳴；徘徊賬門而遠(yuǎn)眺蒼穹。萬籟俱寂之時(shí)，搖鈴聲起，畢之誦經(jīng)之聲附和，漫蒼穹之萬里；響星空乆未絕。越是霜降之時(shí)越激昂。那氣勢與喧囂，豈是你三尺之冰所能封凍？一陣陣咒語與祝辭相繼；一次次神枝與畢摩共舞。聲聲吟誦之悅耳；回回吶喊之誠摯。與祖輩之言談，共鬼神之戰(zhàn)和。字字璣珠；聲聲驚魂。無論音律之幻變，亦或經(jīng)文之神秘。雖平日講唯物，而當(dāng)時(shí)之震撼，那種種玄妙與奇幻，可謂“只可意會(huì)，不可言傳”。 蘇州易優(yōu)中考語文培訓(xùn),吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
五；畢的文化
如果說文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反過來又制約著人類的行為。那么畢這種文化足以擔(dān)當(dāng)文化的主角?！爱吥ξ幕ㄒ妥宓恼Z言、文字、文學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)俗、倫理、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等的知識。”而畢摩文化的載體畢摩歷來是“萬能”的。彝族人用畢的文化來嚴(yán)格要求自己和塑造自己，故而歷來彝族生活中少有或者沒有明文條款等形式的律法。彝族人信奉靈魂不死的信念，也因此形成了自己獨(dú)特的生死觀念哲學(xué)體系。畢文化是彝族人民智慧的結(jié)晶。它充滿在彝族人現(xiàn)實(shí)存在于意識形態(tài)的每個(gè)領(lǐng)域。因此，可以說畢文化就是彝族文化。
六；畢的思索
???自古至今，或中或外，天下萬事萬物，雖有“存在即合理”之說。但于萬物之是非，仍無從定論。故而人們將超越人的理性思維之外的存在都去取名“迷信”。那畢也是迷信范圍內(nèi)的欺世行為嗎？我說不是。畢，是通過虛擬畢摩與神靈的對話場景，以問答與闡釋的方式，將人們極其期盼的事情進(jìn)行處理和解決，以此方式來滿足世人現(xiàn)實(shí)難以實(shí)現(xiàn)的愿望。用這種方式來向世界的奧妙尋求、探索。用精神的方式滿足自己的愿望，故而使生活能永遠(yuǎn)處于寧靜安定的狀態(tài)。畢是滿足自我愿望的唯一途徑方式嗎？我說非也。彝族人民永遠(yuǎn)謹(jǐn)記天神的啟示“天神不相信眼淚，天神只眷顧那些摸爬打滾的奮進(jìn)的模糊血跡”。于是我也不例外的相信了。當(dāng)那一天，我奮戰(zhàn)得鮮血淋漓、血肉模糊之時(shí)。布滿血絲的雙眼仍能望見蒼老的畢摩，在誦經(jīng)時(shí)候的瘦骨的一張一合、一張一弛。我卻千萬次昏迷在誦經(jīng)與搖鈴聲中，萬千次醒來在誦經(jīng)與搖鈴聲中。
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