郭文漣
水是一座城市的靈魂，樹(shù)是一座城市的文明進(jìn)步的豐碑。如果一座城市有了良好的水源和高大參天茂密的樹(shù)木，那么居住在這座城市的人們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兪怯徐`氣之人。如果這兩樣都沒(méi)有了，靈性會(huì)有消失，人不再可愛(ài)和被愛(ài)，善良和代表文明進(jìn)步的文化也是難以建立起來(lái)的。
一
伊犁，自古以來(lái)就充滿了綠色，很早的時(shí)期就有了人類文明生產(chǎn)活動(dòng)。而伊寧市是伊犁的核心。伊寧市這座城市自它誕生起就被綠樹(shù)環(huán)繞，被清水環(huán)繞。這一點(diǎn)，我們可以從伊犁賓館院內(nèi)的參天大樹(shù)，可以從伊寧市人民公園，可以現(xiàn)存不多的庭院里看出來(lái)，可以從伊寧市周邊的農(nóng)村田野看出來(lái)，也可從我們?cè)S多人的記憶里找到證據(jù)。
伊犁的文明與樹(shù)，與水緊密相連。
但是伊犁多少年以來(lái)，或者說(shuō)有人類有意識(shí)有組織的文明的活動(dòng)以來(lái)，主要栽種了是些什么樹(shù)呢？我以為，是白楊樹(shù)。伊犁的白楊樹(shù)有很多種，但聰明的伊犁人發(fā)現(xiàn)其他的楊樹(shù)都不如青白楊。這種樹(shù)，枝葉繁茂，高聳入云，一排排地種植在那，就是一道美麗的風(fēng)景線，不僅可以擋風(fēng)、遮陽(yáng)、納涼，還可以綠化城市，美化街道、庭院。著名作家茅盾先生在上世紀(jì)四十年代在新疆住過(guò)一段時(shí)間，他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在城市的街道和馬路兩邊，還是在鄉(xiāng)村的街巷和院落里，以至于茫茫的戈壁荒灘上，新疆人最喜歡種植的就是白楊樹(shù)。那時(shí)候，新疆是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方。當(dāng)茅盾乘坐長(zhǎng)途汽車走了一個(gè)多月的時(shí)間回到內(nèi)地之后，寫(xiě)了一篇著名的散文《白楊禮贊》。茫茫無(wú)際的瀚海戈壁，使他對(duì)白楊樹(shù)情有獨(dú)鐘，他高度贊美白楊樹(shù)，稱他是團(tuán)結(jié)向上的樹(shù)，質(zhì)樸純潔的樹(shù)，堅(jiān)強(qiáng)不屈的樹(shù)。它象征著北方質(zhì)樸的農(nóng)民，象征著團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在敵后堅(jiān)持抗戰(zhàn)的共產(chǎn)黨和她所領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍。
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這是他在那個(gè)特定的環(huán)境下，運(yùn)用了象征手法和比喻、擬人等修辭手法給予白楊樹(shù)以特定的含義。但誰(shuí)又能夠說(shuō)，長(zhǎng)期與白楊樹(shù)相伴相隨的新疆各族人民，他們的性格和情操，他們的胸懷與理想，有哪一點(diǎn)不與白楊樹(shù)相似呢！或者我們可以這樣說(shuō)，由于特殊的地理環(huán)境和氣候，使得新疆人、伊犁人發(fā)現(xiàn)并喜愛(ài)上了白楊樹(shù)，并與之惺惺相惜，休戚與共。我以為，正是這樣的惺惺相惜，這樣的長(zhǎng)期休戚與共、相伴相隨，自然而然誕生繁衍了伊犁文化。因?yàn)槲蚁嘈牛瑲q歲年年，年年歲歲，伊犁人都與白楊樹(shù)進(jìn)行著某種有意無(wú)意的、自覺(jué)不自覺(jué)的心靈意識(shí)上的溝通，使得白楊樹(shù)成為伊犁人心靈世界中不可或缺的一道風(fēng)景，甚或成為一種標(biāo)志物，一種只有伊犁人才具有的精神風(fēng)貌的象征。我們把這種風(fēng)景、這種標(biāo)志物、這種精神風(fēng)貌看作是伊犁文化的實(shí)質(zhì)性的東西，也不為過(guò)。而解放后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，我們的歷屆政府又自覺(jué)迎合并發(fā)展了這種文化，把白楊樹(shù)種植的越來(lái)越多、越來(lái)越密、越來(lái)越普遍，大街小巷、水渠邊、田埂邊、居民家園，以至于房前房后，都是白楊樹(shù)?？梢哉f(shuō)，只要有人群的地方，就有白楊樹(shù)；沒(méi)有人群的地方，也有白楊樹(shù)。哈薩克、蒙古復(fù)合語(yǔ)中的“烏拉斯臺(tái)”“加哈烏拉斯臺(tái)”就是白楊溝、河邊的白楊樹(shù)的意思?？梢?jiàn)白楊樹(shù)在伊犁河谷境內(nèi)極為普遍。一棵白楊樹(shù)站在那里，就是一種象征，就是一道風(fēng)景，就能多少抵擋一些風(fēng)沙，也就能產(chǎn)生一個(gè)地名。
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所以我說(shuō)，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，伊犁的文化實(shí)際上是與白楊樹(shù)有著相當(dāng)緊密聯(lián)系的，伊犁的文化建設(shè)也是順著白楊樹(shù)遍地的種植與成長(zhǎng)而有了白楊樹(shù)的特點(diǎn)。伊犁人的性格和情操，也自然而然含有白楊樹(shù)的影子；伊犁人與白楊樹(shù)自覺(jué)不自覺(jué)地有了濃濃的情結(jié)。所以五、六十年代來(lái)過(guò)伊犁的文人作家、畫(huà)家、藝術(shù)家，都極為喜愛(ài)伊犁，鐘情于伊犁，為伊犁留下了不少妙文篇章，比如袁鷹的《城在白楊深處》就是上好的文章，還有著名作家王蒙的有關(guān)伊犁的系列小說(shuō)和散文，常常因?yàn)榘讞顦?shù)的出現(xiàn)而顯示出生動(dòng)流暢和大氣高雅來(lái)，也使得他筆下的--伊寧，這座遙遠(yuǎn)的城市充滿了無(wú)窮的魅力，令人心生無(wú)限向往之情。
我們可以這樣說(shuō)，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，伊犁的文化就是白楊文化，因?yàn)樗袧夂竦陌讞顦?shù)的特點(diǎn)和味道。
這種文化的特點(diǎn)：一是質(zhì)樸；二是團(tuán)結(jié)向上，包容性性凝聚力強(qiáng)；三是安靜、和諧；四是奉獻(xiàn)；五是堅(jiān)強(qiáng)，從不懼怕困難。
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說(shuō)質(zhì)樸，是說(shuō)這里的各族群眾在性情上一直具有這樣一個(gè)特點(diǎn)：樸實(shí)，善良，直爽，好客，對(duì)人真誠(chéng)，并且樂(lè)于助人，同情弱者。如同白楊樹(shù)一樣，普通而又偉岸，隨處可見(jiàn)，令人感到自然親切而又尊敬需仰視才見(jiàn)。這一點(diǎn)毋庸多說(shuō)，凡是外地來(lái)伊犁觀光旅游的人，都有這樣一個(gè)感覺(jué)，當(dāng)然這種感覺(jué)我說(shuō)的是十多年前、二十多前的伊犁。這一點(diǎn)，我們從六十年代來(lái)過(guò)伊犁的著名詩(shī)人作家聞捷、碧野、郭小川、袁鷹、王蒙、汪曾祺等留下的筆墨文章里，可以感受到這一點(diǎn)。這里恕我不再贅筆。
說(shuō)是團(tuán)結(jié)向上，是說(shuō)這座城市里的人們多少年來(lái)，盡管他們的宗教信仰不同，生活習(xí)性不一，但他們或生活在一個(gè)胡同巷子里，或生活在一個(gè)大雜院里，或一起生活在河壩邊上，大家和睦相處，安然無(wú)事，并且誰(shuí)家有困難了，都樂(lè)于出面相助；誰(shuí)家有高興的事了，也都樂(lè)于分享。每天早晨起來(lái)做的第一件事，就是灑水清掃院落和巷子，然后一起上班或一起上學(xué)。每天歸來(lái)的時(shí)候，也是相互和善地笑著，相互打著招呼，生活雖然有些清貧，但其樂(lè)融融，安然閑適，在一個(gè)共同的目標(biāo)下自覺(jué)而又自然地維護(hù)著各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)著祖國(guó)的統(tǒng)一。白楊樹(shù)也是這樣的，各個(gè)枝椏一律整齊向上生長(zhǎng)，緊緊地護(hù)衛(wèi)著樹(shù)之主桿，而且根深葉茂，郁郁蔥蔥，遮天蔽日，直沖藍(lán)天。
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說(shuō)是和諧，是說(shuō)早在這座城市誕生以前的多少年里，就生活著不同宗教信仰的民族，雖說(shuō)也曾發(fā)生過(guò)令親者痛、仇者快的事情，但仔細(xì)考察一下，都是外來(lái)者挑唆煽惑之。當(dāng)大家明了的時(shí)候，各族同胞依然和諧相處。他們之間的文化和習(xí)性，也相互影響，相互滲透，相互促進(jìn)著這片土地上的文明和文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。從某種程度上講，伊犁文化又可以說(shuō)是和諧文化，是各民族文化相互融合相互發(fā)展促進(jìn)的文化，這種文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是安靜，祥和。白楊樹(shù)不也是這樣的嗎？它偉岸而又悄然無(wú)聲地挺立在那里，健康而安然地護(hù)衛(wèi)著比它幼小的樹(shù)木花草，和諧地與各種樹(shù)木一起健康茁壯成長(zhǎng)。
說(shuō)是奉獻(xiàn)，是說(shuō)白楊樹(shù)渾身上下都是寶。樹(shù)葉落下來(lái)自然會(huì)肥沃腳下的泥土，過(guò)去我們常見(jiàn)有百姓用來(lái)養(yǎng)羊喂牛。樹(shù)干樹(shù)枝是蓋房子上好的材料，伊犁河谷百姓人家庭院里的葡萄架、衣服架，以及茅草棚，幾乎都是用白楊樹(shù)木搭就的?？梢哉f(shuō)，白楊樹(shù)與伊犁人的生活緊密相連?，F(xiàn)在，白楊樹(shù)在逐漸消失的同時(shí)，其樹(shù)枝樹(shù)干，大多用來(lái)做了一次性筷子和木地板了。 全國(guó)優(yōu)秀作文大全 易優(yōu)作文網(wǎng) www.zequeka.cn
說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)，從不怕困難，是說(shuō)在艱辛的日子里，這座城市的人民從沒(méi)有畏懼過(guò)困難，從沒(méi)有向困難低過(guò)頭。不僅如此，他們還在困難的日子里勒緊自己的褲腰帶，把豐收的糧食和膘肥的牛羊送往祖國(guó)遭災(zāi)受難的地方。我曾經(jīng)做過(guò)地方史資料編撰的工作，親自翻閱過(guò)那些資料，尤其是上世紀(jì)六十年代初，伊犁不僅接納了大批由困難地區(qū)來(lái)的青壯年，而且把大量的小麥玉米一車車運(yùn)往祖國(guó)內(nèi)地最需要的地方。即使是文化大革命最混亂的歲月里，這座城市相比較而言也沒(méi)有出現(xiàn)不可控的局面，這里的各族人民沒(méi)有出現(xiàn)不團(tuán)結(jié)不和睦的裂隙，反而更加團(tuán)結(jié)向上，一致堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)著相鄰敵對(duì)國(guó)家的侵?jǐn)_和高壓。
伊犁的文化為什么會(huì)呈現(xiàn)這樣奇特而又令人驚喜的現(xiàn)象呢？我們當(dāng)然可以找出許多種理由，但誰(shuí)都無(wú)可否認(rèn)，令伊犁人民喜愛(ài)的白楊樹(shù)之風(fēng)格和性情，無(wú)疑起著潛移默化的作用。所說(shuō)的潛移默化，是說(shuō)多少年來(lái)，它就像春風(fēng)春雨般地細(xì)膩入微地潛入到我們生活的方方面面，滲入到我們的血液里，成為我們生命的組成部分，使得我們的性格和靈魂有了白楊樹(shù)一樣的淳樸和可愛(ài)，有了白楊樹(shù)一樣的緊密團(tuán)結(jié)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，有了白楊樹(shù)一樣的襟懷和理想。所以說(shuō)，伊犁人愛(ài)樹(shù)，尤為愛(ài)白楊樹(shù)；伊犁的文化與樹(shù)有關(guān)，尤其與白楊樹(shù)有關(guān)。只不過(guò)多少年來(lái)我們沒(méi)有有意識(shí)地去注意、挖掘、梳理和保護(hù)它罷了。 全國(guó)優(yōu)秀作文大全 易優(yōu)作文網(wǎng) www.zequeka.cn
二
那么，伊犁人為什么這樣愛(ài)樹(shù)、尤其是這樣熱愛(ài)白楊樹(shù)呢？伊犁的文化為什么與樹(shù)尤其是與白楊樹(shù)有著這樣緊密的聯(lián)系呢？
我以為除了自然地理和氣候以及生產(chǎn)力的因素，伊犁最適合種植生長(zhǎng)白楊樹(shù)以外，與曾經(jīng)相鄰的俄羅斯、前蘇聯(lián)有著密切的聯(lián)系。五、六十年代的伊寧市巷子里生長(zhǎng)的一些高大粗壯成排成行的白楊樹(shù)，如果那個(gè)時(shí)候就仔細(xì)考察一下的話，大多應(yīng)該是十九世紀(jì)七、八十年代和二十世紀(jì)初期的一、二十年代種植的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期，伊犁的俄羅斯人很多，最多時(shí)可達(dá)20多萬(wàn)人。俄羅斯民族的文化和生活習(xí)性，無(wú)疑深深影響了伊犁這片土地上生活著的人們，尤其是維吾爾族。
俄羅斯這個(gè)民族喜歡與樹(shù)生活在一起。上世紀(jì)前蘇聯(lián)有個(gè)著名的作家叫列昂諾夫的，寫(xiě)過(guò)一篇著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)叫《俄羅斯森林》?？催^(guò)這篇小說(shuō)的人，都為俄羅斯那片神奇的土地上廣袤浩渺的森林而驚奇感喟，也為俄羅斯人那樣喜愛(ài)樹(shù)、保護(hù)樹(shù)的意識(shí)那樣濃厚而生欽佩之情。俄羅斯人認(rèn)為他們這個(gè)民族是從森林里走出來(lái)的，森林與他們的生命和生活息息相伴相隨：“俄羅斯人墜地伊始，首先看到的就是森林。森林陪伴他走完生命的全部歷程?！笔聦?shí)上，俄羅斯這個(gè)民族的歷史不是很久遠(yuǎn)，在成吉思汗時(shí)期，它還是個(gè)很小的大公國(guó)，社會(huì)發(fā)展還處在蒙昧?xí)r期，既是彼得大帝使它逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但依然還是封建農(nóng)奴制的國(guó)家。但是為什么這個(gè)國(guó)家會(huì)在那樣短的時(shí)間里出現(xiàn)那樣多的世界級(jí)的精神人文思想大師，并且在十八、十九世紀(jì)就完成了這個(gè)民族的精神信仰塑造，使這個(gè)為數(shù)不多的民族成為世界上優(yōu)秀而又強(qiáng)悍的民族并擁有了那樣廣袤遼闊的土地呢？我以為這與他們的思想和精神世界始終充滿了朝氣有關(guān)，與精神世界的不懈追求和思考的力度有關(guān)。為什么會(huì)這樣？我以為是大自然所賜予的，是無(wú)邊無(wú)際的森林樹(shù)木所給予的，他們始終在尋找著人與自然和諧相處的生活方式，也從自然與樹(shù)木森林中感悟著活著的意義和樂(lè)趣。契訶夫的《萬(wàn)尼亞舅舅》的劇中人物阿斯特洛夫說(shuō)：“當(dāng)我栽下一棵白樺樹(shù)，然后看著它怎樣地慢慢變綠，怎樣地在風(fēng)中搖動(dòng)，我的心就充滿自豪》”無(wú)疑，樹(shù)木森林也深深影響了俄羅斯人的性格，影響了他們的文化。這種文化的最大特點(diǎn)，就是不懼一切困難，并且始終有一個(gè)清涼的世界。在這樣清涼而寂靜的世界中，人的心里能萌發(fā)一種身上的情感，似乎在這“無(wú)邊的森林的搖動(dòng)”中，俄羅斯人既可以親近地與自己的心靈交流，也可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與天上的上帝對(duì)唔，一種向善的情懷自然油然而生。自然，這種情懷突出的表現(xiàn)之一，就是熱愛(ài)樹(shù)木，熱愛(ài)森林，從不亂砍亂伐一棵樹(shù)，更不用說(shuō)污染一片森林、一彎河水了；當(dāng)然還有一往無(wú)前的勇氣和從不滿足于現(xiàn)狀的追求，向著樹(shù)之外的世界，向著地球之外的宇宙天體。 全國(guó)優(yōu)秀作文大全 易優(yōu)作文網(wǎng) www.zequeka.cn
俄羅斯文化的這些特點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)伊犁文化產(chǎn)生了巨大的影響，使得伊犁文化有了樹(shù)的影子，樹(shù)的氛圍。居住在這座城市里的維吾爾人就喜歡種樹(shù)，只要給他們一個(gè)庭院，房前房后就會(huì)種植上白楊樹(shù)擁圍著自己的家園，院落里也會(huì)栽種上葡萄、蘋(píng)果等樹(shù)木花草來(lái)，院落里干干凈凈，涼爽濕潤(rùn)，屋檐房頂上還養(yǎng)有鴿子，不時(shí)在藍(lán)天白云里翱翔翻飛，給人以田園詩(shī)意般無(wú)限美好的遐想。
令人遺憾的是，由于我們的盲目和缺乏研究，我們?cè)谝粋€(gè)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，沒(méi)有關(guān)注這種文化；不僅如此，我們還自覺(jué)不自覺(jué)地地讓這種文化逐漸地消失在以往的令人懷想的歲月里。
三
伊犁的白楊樹(shù)或曰白楊之城的美譽(yù)是從什么時(shí)候開(kāi)始消失并最終消失殆盡的呢？
仔細(xì)想一想，是從伊寧市開(kāi)始大搞城市建設(shè)的時(shí)候。也就是說(shuō)，白楊樹(shù)的消失是從伊犁人開(kāi)始把伊寧市當(dāng)做一座真正的城市開(kāi)始建設(shè)的時(shí)候消失的。它告訴我們，白楊樹(shù)是鄉(xiāng)村里的樹(shù)木，不應(yīng)該存在于城市。是的，我們承認(rèn)，在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，伊寧這座具有白楊之城的美譽(yù)所形成的文化是屬于鄉(xiāng)村文化的范疇，它有著鄉(xiāng)村的味道，鄉(xiāng)村的無(wú)以言說(shuō)的美感。而鄉(xiāng)村文化在一定程度上講，不屬于城市文化。因?yàn)?，它太土氣，太講巷子、街道、庭院、樹(shù)木花草了，太占用土地和空間，太有礙于的人的視野開(kāi)闊和生活的隨意了。因而它毫不留情地從這座城市里開(kāi)始消失。 學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
起先是上世紀(jì)八十年代中期，為拓展解放路，第一批高大粗壯枝葉茂密的白楊樹(shù)開(kāi)始消失；隨后是上世紀(jì)九十年代初期，為拓展阿合買(mǎi)提江路，一批抵擋城市西部塵埃的白楊樹(shù)又開(kāi)始消失。當(dāng)時(shí)，這片樹(shù)木倒下的時(shí)候，引起了伊犁人的心疼，許多懷有白楊情結(jié)的文化學(xué)者著文呼吁保留下一批白楊樹(shù)，不要讓白楊之城的美譽(yù)成為過(guò)眼煙云，消失殆盡。但是隨著城市建設(shè)的加快，一批批白楊樹(shù)還是無(wú)情地倒下了，或讓位于公路，或讓位于水泥建筑的樓房。當(dāng)2012年開(kāi)春伊寧市開(kāi)發(fā)區(qū)環(huán)城路旁最后一批成才的白楊樹(shù)無(wú)奈地倒下的時(shí)候，伊寧市大街小巷特別是人員眾多的地方再也看不到白楊樹(shù)了，那種綠樹(shù)成蔭，夏日里抵擋酷暑，冬日里抵擋風(fēng)寒的白楊樹(shù)終于難覓蹤影。這個(gè)時(shí)候，有許多普通的人心也開(kāi)始疼了。包括那些常年辛苦開(kāi)車的出租車司機(jī)，也為白楊樹(shù)的消失而感到失望和悵惘，他們和居住在這座城市里的許多人一樣，視野里不在有高大和茂密，不再有偉岸和團(tuán)結(jié)緊密向上的樹(shù)木隨處可見(jiàn)……
我以為，這種失望和悵惘是一種鄉(xiāng)愁，它表明，我們失掉的不僅僅是一批批白楊樹(shù)，也失掉了一種歷史悠久的自然形成的富有生態(tài)和諧美的一種文化，是一種讓我們伊犁人與自然和諧相處、愉悅安詳?shù)奈幕?。雖說(shuō)這種帶有濃郁鄉(xiāng)村特色、俄羅斯特色的文化已不適宜現(xiàn)代城市發(fā)展的需要。但是我們想過(guò)嗎？在建設(shè)發(fā)展城市的過(guò)程里，白楊文化消失了，我們能夠給予這座城市什么文化呢？我們準(zhǔn)備給予這座城市什么樣的文化才能保證這座城市的文化既有繼承，又有發(fā)展和繁榮呢？才能保證這座城市的人們依然像過(guò)去那樣和諧相處、其樂(lè)融融呢？我們清醒地捫心自問(wèn)一下，我們想過(guò)這些問(wèn)題嗎？我想，我們大多數(shù)人沒(méi)有想過(guò)，什么樹(shù)？樹(shù)與文化有關(guān)聯(lián)嗎？什么是城市，城市的審美感應(yīng)當(dāng)怎樣確立呈獨(dú)具特色又適合這里的自然氣候與人的心里需要？諸如此類的問(wèn)題，我想許多人尤其那些主宰這座城市發(fā)展的人沒(méi)有想過(guò)。如果想了，那么砍伐白楊樹(shù)或者種植什么樣的樹(shù)的時(shí)候，應(yīng)該與這個(gè)城市的大多數(shù)人進(jìn)行商討的，因?yàn)槌鞘惺谴蠹业?，種植什么樣的樹(shù)木、建設(shè)怎樣的一種文化，也需要大家的參與；而且有一點(diǎn)我們應(yīng)該清楚，文化不是說(shuō)有就有的，文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)自然的過(guò)程。歷史上自然形成的文化，一夜間消失殆盡，是不可能再在一夜里成長(zhǎng)起來(lái)的，它也需要一個(gè)長(zhǎng)期的磨合的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，伊犁現(xiàn)代文化的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。
因此，我以為伊寧或曰伊犁的文化，目前尚處在一種承上啟下期，眼前要么是茫茫無(wú)際的沙漠，要么是令人浮躁的商業(yè)文化，人們都很現(xiàn)實(shí)，都很浮躁地關(guān)注生活物欲的享受，都喜歡出人頭地，都喜歡盡快地被別人所認(rèn)知，被電視捧紅，被這樣那樣的會(huì)議所關(guān)注。當(dāng)然，令人欣喜的是一種綠色，一種滿園春色的濃綠色的精神文化，也在悄然興起。人們開(kāi)始越來(lái)越愛(ài)護(hù)并珍惜樹(shù)木特別是珍惜參天古木來(lái)了，開(kāi)始關(guān)注消失了潺潺流淌著的伊寧的水系和熱愛(ài)城市里的一花一草一木來(lái)了；當(dāng)然也開(kāi)始關(guān)注精神、關(guān)注自己內(nèi)心世界所渴望需求的。許多人在一起坐著不再談?wù)摮院扰c穿戴，不再談?wù)摻疱X(qián)和權(quán)力，而是回首以往的事情，回憶老伊寧的模樣，回憶為這座城市的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的人，他們令我們尊敬而當(dāng)永生。我想，喜于回首往事其實(shí)是一種文化濃郁的自然表現(xiàn)，因?yàn)槲覀冊(cè)诟朽皶r(shí)間流失之快的同時(shí)，也會(huì)更加珍惜今天，把握好今天，從而為未來(lái)做出更多更美好的事情。這是一個(gè)民族或者說(shuō)一座城市的市民文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是一種逐漸彰顯成熟的象征。
但是，在前行的道路上，我們一定要保持清醒的大腦。也就是說(shuō)，我們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期失去了與我們生活緊密相連的白楊文化，我們有沒(méi)有準(zhǔn)備好該建設(shè)一種怎樣的至少比白楊文化更為先進(jìn)的城市文化，以使我們?cè)谙硎芨辉５奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，又能享受到豐富多彩的精神生活；而且這種精神生活的文化，是自然適于這一方水土的人們所需要的，又基本上沒(méi)有人工雕飾痕跡的文化。因?yàn)橹挥羞@樣才能適合于這座城市的人們性格及長(zhǎng)期熏染已成習(xí)性生活方式的需要，才易于長(zhǎng)久地與這座城市的人們一起生活，惺惺相惜，并繁榮發(fā)展。
四
去過(guò)相鄰的哈薩克斯坦和俄羅斯的人們都知道。他們也在搞城市建設(shè)，但在他們的城市里，參天古木大樹(shù)比比皆是。他們尊重樹(shù)，就像尊重人類自己。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，樹(shù)，創(chuàng)造了他們賴以生存的文化，也必然會(huì)繁榮他們的文化和生活，人們從樹(shù)的身上，可以看到先輩的影子。所以，盡管他們的社會(huì)制度發(fā)生了這樣那樣的深刻變化，但是賴以支撐他們生活的精神文化大廈并沒(méi)有坍塌，依然產(chǎn)生著巨大的影響。所以，他們是我們的很好的參照。我們應(yīng)該很好地向他們學(xué)習(xí)。不要隨意砍伐樹(shù)，即使要砍伐、要栽種什么樣的樹(shù)木、建立一種新型的文化，我們也得做好充分的準(zhǔn)備。我想，這座城市的很多人已經(jīng)感受到隨著白楊樹(shù)、白楊文化的消失，那些具有白楊文化之特點(diǎn)的這座城市的人們應(yīng)該存有的那些美好而樸實(shí)的性情、性格，以及襟懷、品德風(fēng)貌等，也在悄然發(fā)生著變化，有的也在逐漸消失在我們的記憶里。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)前些年，為著一位雙目失明的俄羅斯老人的低保、醫(yī)保和廉租房，我和一位有地位的領(lǐng)導(dǎo)為其跑了四年才得以辦妥。為什么？就是因?yàn)樯屏己屯樾纳倭耍?；為什么少了，淡了？就是因?yàn)榫哂袧庥羿l(xiāng)村文化特點(diǎn)的白楊文化少了，淡了;為什么？就是因?yàn)榘讞顦?shù)沒(méi)了，圍繞著白楊樹(shù)清澈的渠水、河水也沒(méi)有了。一句話，具有濃郁特色的鄉(xiāng)村文化---伊寧白楊文化的消失，很長(zhǎng)時(shí)間，使得我們一些人始終處在焦慮與悵惘中：我們從何處來(lái)，我們又往何處去？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)一種適合伊寧市人之發(fā)展特點(diǎn)的文化，而且依然能夠繼承、發(fā)展、繁榮伊寧白楊文化的那些特點(diǎn)，這些個(gè)問(wèn)題令我們深深思考……
新加坡有一位學(xué)者叫鄭永年的，近來(lái)寫(xiě)過(guò)一篇文章《中國(guó)如何建設(shè)一種安靜文化》。他說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)的和諧還是社會(huì)成員的幸福，創(chuàng)造一種安靜性的文化最為關(guān)鍵。因?yàn)槿魏我环N文明中都有使大多數(shù)成員安靜下來(lái)的文化?；浇涛拿?、伊斯蘭文明和印度文明是如此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是如此。只可惜的是，階級(jí)革命顛覆了傳統(tǒng)軼序，繼續(xù)革命摧毀了階層和諧，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)的是在不分場(chǎng)合的“吼叫文化”或“斗爭(zhēng)文化”；現(xiàn)在呈現(xiàn)的，則大多是是浮躁的商業(yè)文化、實(shí)用文化，其共同的特點(diǎn)是浮躁、焦慮，僅僅是為活著而活著。沒(méi)有了祥和與安靜，沒(méi)有了高大與偉岸，也沒(méi)有了多少高雅的境界和美麗地生活，憧憬和向往之情也逐漸地淡忘在身后，并消失以往的歲月長(zhǎng)河里。
這種消失的結(jié)果，就是我們社會(huì)層面缺少了文化氛圍，而且在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間不再熱議和關(guān)注文化，文化成了可有可無(wú)甚或是浪費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)纳莩奁罚恍家活?。注意，我這里說(shuō)的文化不是那些快餐似的沒(méi)有多少醇厚馨香品味的文化，我說(shuō)的文化主要還是狹義的，比如文學(xué)藝術(shù)，比如音樂(lè)美術(shù)，比如美學(xué)與哲學(xué)，比如歷史與詩(shī)歌，比如園林與建筑等。我想，正是因?yàn)檫@樣的文化的消失，使得我們?cè)S多人身上少了詩(shī)意的品味，記憶的能力和想象的能力蒼白如紙，也就自然少了靈氣，少了創(chuàng)新和鑒賞的能力。比如我們的城市建設(shè)在一個(gè)時(shí)期為什么總是那樣缺少令人回味無(wú)窮的品味？總是那樣缺少令人留戀忘懷的美感？我們?cè)诠芾沓鞘幸约靶袠I(yè)的方方面面，為什么總是缺少令人稱奇拍案叫絕的創(chuàng)新性？為什么我們將本是一個(gè)白楊樹(shù)環(huán)繞、渠水環(huán)繞的城市，自覺(jué)不自覺(jué)地搞得水系越來(lái)越少，其實(shí)按照我們現(xiàn)在已經(jīng)醒悟過(guò)來(lái)的觀點(diǎn)，伊寧市應(yīng)該是一個(gè)水上江南一般的城市啊。
人的文化藝術(shù)審美品質(zhì)的缺失，導(dǎo)致的是人之靈性的消失，倘若主管一方的領(lǐng)導(dǎo)也缺失這樣的品質(zhì)，那么導(dǎo)致的一切，將是簡(jiǎn)單的復(fù)制，不是缺少創(chuàng)新的色彩，就是缺少靈性的令人驚喜不已、長(zhǎng)久能夠保存并能夠給予許多人，以思索、以愜意、以無(wú)限美好情感的東西。
水是一座城市的靈魂，樹(shù)是一座城市的文明進(jìn)步的豐碑。如果一座城市有了良好的水源和高大參天茂密的樹(shù)木，那么居住在這座城市的人們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兪怯徐`氣之人。如果這兩樣都沒(méi)有了，靈性會(huì)有消失，人不再可愛(ài)和被愛(ài)，善良和代表文明進(jìn)步的文化也是難以建立起來(lái)的。
伊犁文化與樹(shù)、與綠色緊密相連。雖說(shuō)在城市的主干街道，陪伴我們的白楊樹(shù)消失了，但隨之而來(lái)的梧桐樹(shù)、白蠟樹(shù)等，一個(gè)個(gè)也開(kāi)始茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，這一點(diǎn)，在伊寧市開(kāi)發(fā)區(qū)尤為顯現(xiàn)。所以，盡管由于白楊樹(shù)和白楊文化的逐漸消失令我長(zhǎng)時(shí)間地沉浸在傷感的河流上而不能自已，但我也有希望著，我們能夠在繼承白楊文化的基礎(chǔ)上，建立起一種符合城市發(fā)展，又適合我們這座城市人之性格習(xí)性需要的新型文化，一種引領(lǐng)我們共同前行的有著伊犁特點(diǎn)的現(xiàn)代文化。
我的希望能夠達(dá)到嗎？我不知道。
2014年1月21日再改
刊載于《伊犁河》2014年第2期
——作文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，提升語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作能力，就來(lái)易優(yōu)作文。
關(guān)鍵詞：散文隨筆作文,散文隨筆賞析,散文隨筆閱讀,易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)
《(散文隨筆)白楊情結(jié)與伊犁文化》添加時(shí)間：2025-05-23；更新時(shí)間：2025-09-08
