剛剛拜讀過陳老先生的大作，不禁有所感悟，假借此機(jī)會，談?wù)勛约旱目捶?，拋一塊“磚”
陳老先生以中國老莊文化點(diǎn)評世界產(chǎn)生問題的根源，最終落腳到提倡用古代先賢的智慧來解決問題，老子“道法自然”莊子“道通為一”在陳老的筆下深入淺出，引經(jīng)據(jù)典，使文章深刻犀利，不禁讓人醍醐灌頂。
老子道家文化以“無為”“無言”為最高推崇，現(xiàn)如今對“無為”的理解也眾說紛紜，“無為”并非是無所作為，而是不要以人的意志偏好為依據(jù)做出選擇和行動，是要根據(jù)本質(zhì)而作為?？此朴行┗逎?，其實(shí)很容易理解，老子《道德經(jīng)》開篇名可名，非常名。已經(jīng)把問題說的很清楚了，此處的“名”是什么呢？是人根據(jù)自身的好惡而界定的概念，在歷史的長河里他有很強(qiáng)的不確定性，如果依據(jù)這些不確定性的“名”作為依據(jù)，那么作為只是更加的背離了本質(zhì)。世界所產(chǎn)生的問題究其根本是人類概念的世界出了問題，還是本質(zhì)世界出了問題，很顯然，本質(zhì)未變，而是人類給自身構(gòu)建的概念世界出現(xiàn)了問題。陳老的進(jìn)入“道”的精神家園的提出，就是要人做到“人法地、地法天、天法道、道法自然”概括之，人要根據(jù)自然本質(zhì)的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，那“自然”如何生息，在老子《道德經(jīng)》也有所體現(xiàn)，“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”其意由自身最根本的需求而生息運(yùn)轉(zhuǎn)，如佛陀所說“凡所有相，皆是虛妄”人過多的“智慧”構(gòu)建的一個(gè)又一個(gè)的“相”讓人逐漸的放棄本來真是，執(zhí)著這紅塵，殊不知紅塵中彌漫這“貪、嗔、癡”由而引發(fā)了各種矛盾，上升為戰(zhàn)爭，終至滅頂。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
那么，真如陳老所說，人類的入“道”能夠解決滅頂之災(zāi)嗎？依我之見，入“道”的過程只不過是延緩了這個(gè)時(shí)刻的到來，此言論看似怪誕，聳人聽聞，但卻有它存在強(qiáng)有力的支撐，《道德經(jīng)》第五章，天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以深刻的言明了此種真諦，天地大道無所謂仁慈，它對于世間萬物都是公平的，不會因?yàn)槿祟愖苑Q為萬物之靈長而有所偏好，都逃不脫生死存亡的規(guī)律。此為力證之一，其二，道家標(biāo)志太極圖，大家都非常熟悉，看似靜止，其實(shí)陰陽之變始終無使無息，圖黑色部分為陰，白色部分為陽，陰陽相交之地以極陰極陽命名，假使人類全部入道，進(jìn)入一個(gè)極度同頻率的時(shí)刻，以此時(shí)以極陰極陽代表，表示一個(gè)事物進(jìn)入了一個(gè)極點(diǎn)，那么依據(jù)到家陰極則陽陽極則陰的觀點(diǎn)，極陰極陽便是一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。人類將走向那里，便不得而知了。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓(xùn)，家長信賴，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
在西方圣典《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中有一則很有趣的故事，故事中有伊甸園、亞當(dāng)、夏娃、蛇、還有結(jié)有智慧之果的樹，這個(gè)故事可以從多個(gè)角度去理解，但我更偏向于是亞當(dāng)夏娃自己走出了伊甸園，而并不是上帝趕出來的，就是人類吃了智慧的果子，開始有了本質(zhì)之外的欲望，產(chǎn)生了各種認(rèn)知，也就產(chǎn)生了煩惱。所以人類是自己走出的伊甸園，還是需要自己走回去，只是在天地運(yùn)轉(zhuǎn)中人類迷失了自己的精神家園，想要回家，也只有借助古代圣賢的給我們的方向，一步步找到回家的路。
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