關(guān)羽像前的沉吟
鄭長(zhǎng)春
“賒店有座春秋樓，半截插到天里頭”。這句民謠，在古今賒店是家喻戶曉、婦叟皆知的。但，有人卻不知，這春秋樓里供的神像是誰(shuí)？
是誰(shuí)呢？
義貫古今、正氣森嚴(yán)、忠勇義剛的三國(guó)名將，關(guān)羽也！
盡管咸豐七年（1857年）八月，此樓被捻軍焚毀，但遺址仍在。歷史不容忘記。二00五年春，一尊十二余米高的關(guān)公讀春秋銅像及月臺(tái)，在各界人士的歡呼聲中莊嚴(yán)落成。
命運(yùn)跌宕起伏的關(guān)公，再次從一代名將走上萬(wàn)眾翹首的神壇！
作為社旗游子，我每一次從這神像前經(jīng)過(guò)，總會(huì)情不自禁地放慢腳步，靜靜地投去虔誠(chéng)的一瞥……
千年一嘆
浩浩華夏，悠悠歷史，中華歷史上下五千年，英雄輩出，星光燦爛。短暫的三國(guó)，也不過(guò)一個(gè)民族長(zhǎng)河的浪花。然而，有人卻在有限的時(shí)空里驚天動(dòng)地，有人只會(huì)在滾滾紅塵、大浪淘沙中埋天怨地！
蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
無(wú)疑，關(guān)羽屬于前者！
關(guān)羽的身世，我們以前一直不甚清楚。直到清初康熙年間，解州守王朱旦在浚修古井的時(shí)候，發(fā)掘出關(guān)羽的墓磚。上面刻有關(guān)羽祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細(xì)，還略有提到關(guān)羽的家庭狀況。
他因此寫(xiě)了《關(guān)侯祖墓碑記》。墓磚是這樣記載的：關(guān)氏家其實(shí)文人世家，關(guān)羽祖父叫關(guān)審，字問(wèn)之，漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池里（今山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng)常平村），“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓(xùn)其子，于桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關(guān)毅，字道遠(yuǎn)。性至孝，父審卒后，在墓上結(jié)廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年（公元一六0年）庚子六月二十四日生關(guān)羽。羽長(zhǎng)成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關(guān)平。卒于公元二一九年，享年59歲。
蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
那是墓碑的文字，類如“家譜”，應(yīng)當(dāng)可信?！度龂?guó)志?蜀書(shū)?關(guān)羽傳》也有確切文字：關(guān)羽在涿郡（今河北涿縣）遇上東漢政府動(dòng)員各地豪強(qiáng)地主組織武裝，共同鎮(zhèn)壓黃巾起義。他在這里結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)卣诰郾娖鸨膭洌▌渥苑Q是西漢景帝子中山靖王劉勝的后代）和張飛，三人志同道合，一見(jiàn)傾心，友愛(ài)異常，親如兄弟。后世傳說(shuō)，劉、關(guān)、張三人曾在桃園結(jié)義。
《三國(guó)演義》畢竟是文學(xué)作品，需要故事情節(jié)“塑造典型”，便添油加醋“演義”出他們頗具傳奇色彩的錚錚誓詞：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”
這雖是小說(shuō)家言，但由于符合了動(dòng)亂頻仍的時(shí)代中下層百姓的心態(tài)，所以影響巨大。后世好多農(nóng)民起義，都效法結(jié)義的形式，來(lái)鞏固隊(duì)伍，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。三人組織了一支武裝力量，參與了進(jìn)攻農(nóng)民起義軍的行列。關(guān)羽也就從此開(kāi)始了他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死，關(guān)羽始終忠心耿耿地追隨劉備，“隨其周旋，不避艱險(xiǎn)”。
“易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，語(yǔ)文成績(jī)提升就是快。
建安五年，曹操東征，劉備投奔袁紹。曹操活捉關(guān)羽而回，任命關(guān)羽為偏將軍，待他非?？蜌?。袁紹派遣大將軍顏良到白馬進(jìn)攻東郡太守劉延，曹操讓張遼和關(guān)羽作先鋒迎擊顏良。關(guān)羽遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)了顏良的旗幟和車蓋，便策馬馳入千軍萬(wàn)馬之中刺殺顏良，割下顏良首級(jí)回到營(yíng)中，袁紹的眾多將領(lǐng)沒(méi)有人能夠抵擋他，于是解了白馬之圍。曹操當(dāng)即上表奏請(qǐng)朝廷封關(guān)羽為漢壽亭侯。
當(dāng)初，曹操佩服關(guān)羽的為人，而觀察他的心情神態(tài)并無(wú)久留之意，對(duì)張遼說(shuō)：“你憑私人感情去試著問(wèn)問(wèn)他?！辈痪脧堖|詢問(wèn)關(guān)羽，關(guān)羽感嘆地說(shuō)：“我非常清楚曹公待我情義深厚，但是我受劉將軍的深恩，發(fā)誓與他同生死，不能背棄他。我終將不能留下，我必當(dāng)立功來(lái)報(bào)答曹公后才離開(kāi)?！睆堖|將關(guān)羽的話回報(bào)給曹操，曹操認(rèn)為他是義士。關(guān)羽殺了顏良后，曹操知道他一定會(huì)離走，便重加賞賜。關(guān)羽全部封存曹操給他的賞賜，呈書(shū)告辭，到袁紹軍中投奔劉備去了。曹操左右的人想要追趕關(guān)羽，曹操說(shuō)：“各人都是為了自己的主人，不必追了?！? 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫(xiě)作同步提升
關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)馬超來(lái)投降，而馬超并不是自己的老朋友，便寫(xiě)信給諸葛亮，問(wèn)馬超的人品才能可與什么人相比。諸葛亮知道關(guān)羽好強(qiáng)護(hù)短，于是答復(fù)他說(shuō)：“孟起兼有文武天賦，雄健剛烈超過(guò)一般人，是一代豪杰，與黥布、彭越是同類的人，可與翼德并駕齊驅(qū)爭(zhēng)個(gè)高下，然而還是不如你美髯公無(wú)與論比地超群出眾?！标P(guān)羽胡須漂亮，所以諸葛亮稱他為美髯公。關(guān)羽看了書(shū)信非常高興，把信給賓客傳看。
關(guān)羽曾被亂箭射中，箭穿過(guò)他的左臂，后來(lái)傷口雖然愈合，但每當(dāng)陰雨天氣，左臂常常疼痛。醫(yī)生說(shuō)：“箭頭上有毒，毒素深入到了骨頭里面，應(yīng)當(dāng)割開(kāi)手臂到受傷處，刮去骨頭上的余毒，然后這種病痛才能消除?！标P(guān)羽便伸出手臂讓醫(yī)生開(kāi)刀。當(dāng)時(shí)關(guān)羽正好請(qǐng)了將領(lǐng)們宴飲，手臂上的血往下流，滴滿了一盤子，而關(guān)羽卻切肉飲酒，談笑自若。 找中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
建安二十四年，劉備為漢中王，任命關(guān)羽為前將軍，授與符節(jié)黃鉞總領(lǐng)各路軍馬。這年，關(guān)羽率領(lǐng)軍隊(duì)在樊城攻打曹仁。曹操派于禁援助曹仁。秋天，樊城一帶下起連綿大雨，漢水泛濫，于禁統(tǒng)領(lǐng)的七路兵馬都被淹沒(méi)。于禁投降了關(guān)羽，關(guān)羽又殺了將軍龐德。
梁縣、郟縣、陸渾等地的各路盜寇有，紛紛接受關(guān)羽的官印稱號(hào)，成為他的支系同黨，關(guān)羽威名震動(dòng)中原地區(qū)。曹操提議遷離許都避其鋒芒。司馬宣王、蔣濟(jì)認(rèn)為關(guān)羽得志，孫權(quán)肯定不會(huì)情愿。可以派人勸說(shuō)孫權(quán)偷襲關(guān)羽后方，并許諾分割長(zhǎng)江以南的地方封賞孫權(quán)，那么樊城之圍就自然而解了。
曹操聽(tīng)從了他們的建議。在這事以前，孫權(quán)派使者為兒子向關(guān)羽的女兒求婚。關(guān)羽確實(shí)有些清高自傲，當(dāng)眾大罵孫權(quán)，并侮辱他的使者，不答應(yīng)這門婚事。孫權(quán)當(dāng)然心里窩火。加之在江陵的南郡太守麋芳，駐公安的將軍士仁，向來(lái)都嫌關(guān)羽輕視自己。
蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
關(guān)羽出兵征戰(zhàn)，麋芳、士仁當(dāng)供應(yīng)軍需物資，但非全力救援。關(guān)羽說(shuō)：“回師后，一定要懲治他們!”麋芳、士仁都恐懼不安。
此時(shí)，孫權(quán)乘虛而入，暗地勸誘麋芳、士仁。而曹操又派徐晃援救曹仁，關(guān)羽不能攻下樊城，率軍退回。孫權(quán)趁火打劫占領(lǐng)了江陵，俘虜了關(guān)羽的全部兵馬和妻室兒女，關(guān)羽的軍隊(duì)于是潰散。孫權(quán)派將領(lǐng)迎擊關(guān)羽，在臨沮殺了關(guān)羽和他的兒子關(guān)平。
一部三國(guó)史，關(guān)羽就這樣從義氣出場(chǎng)，以悲壯結(jié)束。中間情節(jié)，寫(xiě)滿傳奇。正應(yīng)了諸葛亮老先生《出師表》里那句話：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”！
若關(guān)公泉下有知，不知會(huì)發(fā)何感慨？
鶴立雞群
《三國(guó)志》是晉人陳壽的史作，所處年代距三國(guó)時(shí)間并不長(zhǎng)，其內(nèi)容的“含金量”應(yīng)該不可低估。至少，比后世的其他傳記更有參考價(jià)值。
蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
三國(guó)史學(xué)研究專家就認(rèn)為，民間關(guān)于三國(guó)時(shí)期的許多歷史人物和傳奇故事，大多都是根據(jù)這個(gè)版本演繹過(guò)來(lái)的。
因此，從史書(shū)到文學(xué)作品，再?gòu)臍v史小說(shuō)到民間戲曲，實(shí)在是越演越精彩。
到明末羅貫中的《三國(guó)演義》，那就真的進(jìn)入了一個(gè)新的傳奇。
情節(jié)雖有虛構(gòu)，內(nèi)容絕對(duì)好看。
魏、蜀、吳各顯神通，劉（備）、關(guān)（羽）、張（飛）閃亮登場(chǎng)。百年風(fēng)云，城頭變幻大王旗。從桃園三結(jié)義到八路諸侯討董卓，從關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄到“身在曹營(yíng)心在漢”，從解圍白馬到單刀赴會(huì)，從水淹七軍到逼曹遷都……可以說(shuō)，關(guān)羽好戲連臺(tái)，高潮迭起。這樣的人，別人能不眼紅么？
人生如戲，的確如此。
戲有主角，也有配角，有高潮，也有低谷。關(guān)羽畢竟是人不是神，在這部戲中也總得有別人露臉的機(jī)會(huì)吧。 小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升</a>
于是，孫權(quán)和曹操出場(chǎng)了。好景不長(zhǎng)，關(guān)羽的表演就發(fā)生了戲劇性的變化，被幾個(gè)他從不加眼角的“小人物”給弄翻把了。致使背腹受敵，最后敗走麥城。
歷史就這樣無(wú)情，人生就這樣多變。我們不是常在嘴邊掛著“細(xì)節(jié)決定成敗”嗎？其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者最大的“成敗”還不完全是某些細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是看他平時(shí)會(huì)不會(huì)做好群眾工作。
赤壁之戰(zhàn)后，然后劉備封拜元?jiǎng)?。關(guān)羽被任命為襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍，鎮(zhèn)守荊州。由于關(guān)羽居高侍傲，東吳和曹魏都想統(tǒng)一天下，但荊州是必爭(zhēng)之地，所以荊州的壓力就空前的大。于是，東吳和曹魏利用一切正常的和非正常的手段，聯(lián)合把關(guān)羽殺了。
我們不能說(shuō)東吳和曹魏“狼狽為奸”，也能不認(rèn)為“槍打出頭鳥(niǎo)”。畢竟，那個(gè)年代是一段特殊的歷史，世界風(fēng)云變幻，群雄逐鹿，都在擴(kuò)充地盤和軍隊(duì)，孰是孰非，物相競(jìng)爭(zhēng)，適者生存。不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，一盤棋的輸贏，往往取決于一顆重要的“棋子”。
關(guān)羽就是“三國(guó)棋盤”上一顆大家盯了很久的“棋子”。
他一動(dòng)，大家就要重新洗牌。
因此，關(guān)羽之死，成了必然結(jié)局。
也成了三國(guó)的命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
霜冷長(zhǎng)河
當(dāng)初，諸葛亮在《隆中對(duì)》中說(shuō)：“若跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理。待天下有變，則命一早將將荊州之兵以向宛洛。將軍(劉備)身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？”(《三國(guó)志?蜀書(shū)?諸葛亮傳》)
意思是，劉備在取得荊、益二州建立基業(yè)之后，一定要外結(jié)孫權(quán)，形成鞏固的聯(lián)盟，然后才能北定中原?？梢?jiàn)，孫劉結(jié)盟是劉備北定中原的基礎(chǔ)。然而，這聯(lián)盟卻因?yàn)閹讉€(gè)原因，出現(xiàn)了明顯的裂痕：
首先，在荊州的所有權(quán)問(wèn)題上。荊州位于長(zhǎng)江中游，北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，對(duì)孫、劉、曹三家均有重要的戰(zhàn)略意義。曹操曾想占據(jù)荊州，統(tǒng)一天下，但赤壁一戰(zhàn)使他美夢(mèng)成空；孫氏集團(tuán)一向認(rèn)為荊州是必爭(zhēng)之地。因?yàn)榍G州據(jù)上游之重，只要操在別人手里，自己則處于被動(dòng)地位。赤壁之戰(zhàn)結(jié)束，為了繼續(xù)聯(lián)劉抗曹，不得已，只好暫借荊州給劉備?？蓜淙〉靡嬷莺?，卻無(wú)歸還荊州之意。
其次，關(guān)羽自恃勇武，對(duì)孫氏集團(tuán)始終踞傲不敬。魯肅與他單刀相會(huì)，討要荊州，他盡管理虧，但仍然不肯從兩家聯(lián)合的角度著眼來(lái)妥善解決問(wèn)題。孫權(quán)派使者為自己的兒子向關(guān)羽的女兒求婚，關(guān)羽不但不應(yīng)許親事，反而厚罵使者，雙方關(guān)系越來(lái)越僵。
最后，東吳臣子中，從主張連劉拒曹操的魯肅已經(jīng)去世，而其他臣子，如代替魯肅統(tǒng)兵的呂蒙，就認(rèn)為關(guān)羽平素驍勇善戰(zhàn)，且有兼并吳國(guó)的雄心，所以，要求出兵對(duì)付關(guān)羽。他說(shuō)：“且羽君臣，矜其詐力，所在反復(fù)，不可以腹心待也”(《三國(guó)志?吳書(shū)?呂蒙傳》)。
所以孫權(quán)得到曹操的信后，欣然允諾。他召呂蒙回建業(yè)，共商奪取南郡的計(jì)劃。關(guān)羽也知孫劉聯(lián)盟不鞏固，這時(shí)既要奪取樊城，又得防備孫權(quán)偷襲荊州。
魏、吳的“陰謀詭計(jì)”，使“雄心勃勃”急于求成的關(guān)羽進(jìn)退兩難。
前后夾擊中，不得不鋌而走險(xiǎn)。
這是社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也是人類的進(jìn)化法則。
看起來(lái)，好像是上帝給人類開(kāi)開(kāi)玩笑，比如你不管怎么燒香，偏偏讓你“事與愿違”。其實(shí)，最會(huì)開(kāi)玩笑的，是歷史，是那些在歷史舞臺(tái)上正叱咤風(fēng)云的各路精英，偏偏在時(shí)代最需要他們的時(shí)候，人生正精彩的時(shí)候，卻驚現(xiàn)“壯志未酬”的懸念，似乎故意在給世人留點(diǎn)遺憾，比如關(guān)羽。
有人把關(guān)羽的悲劇叫“大意失荊州”。
我覺(jué)得這是有一定道理的。而且，在這里我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里的“大意”，不能簡(jiǎn)單地視為“目空一切、麻痹大意”，而是一種戰(zhàn)略進(jìn)攻和戰(zhàn)略防御方面的“決策失誤”。丟了荊州，敗走麥城，不應(yīng)該是關(guān)羽一個(gè)人的錯(cuò)。究竟誰(shuí)該為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)，那是史學(xué)家研究的范疇。
我們?cè)谶@里只說(shuō)關(guān)羽的傳奇。關(guān)羽留給我們最多的“傳奇”是，多年來(lái)人們一直認(rèn)為英雄沒(méi)死，英雄關(guān)羽不該死。這就像臧克家老先生說(shuō)的：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！标P(guān)羽就是后者。
說(shuō)來(lái)奇怪。關(guān)羽死后，反而備受推崇，民間稱“關(guān)爺”，雅士叫“關(guān)公”，更是“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教全皈依；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷代加尊號(hào)?！眱叭怀蔀榇碇腥A民族“仁、智、禮、義、信、勇”的文化符號(hào)。
學(xué)人仕子仰其忠，武夫勁卒慕其勇，田叟村嫗感其神，行商座賈庇其蔭。褒封不盡，廟祠無(wú)垠。如此“待遇”，古今中外恐怕只有關(guān)羽一人！
厚德載物
縱觀文學(xué)作品和歷代帝王賜封，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代名將成千上萬(wàn)，關(guān)羽作為一個(gè)兵敗身死的武將最后卻被尊為“武圣”，靠的不是“武功”，而是“文治”，是其自身體現(xiàn)出的“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德。從武將、忠臣、義士、財(cái)神到“關(guān)圣帝君”，關(guān)羽的文化符號(hào)逐漸升級(jí)，遵循著“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的神化軌跡。
自三國(guó)時(shí)代起，官方的宣揚(yáng)與民間的崇拜使“關(guān)公”成為歷代文人創(chuàng)作的最佳原型，千秋萬(wàn)代履行著中華民族道德先驅(qū)與文化榜樣的職責(zé)。
真正史書(shū)上，對(duì)關(guān)羽的文字記載并不多見(jiàn)。《三國(guó)志》的觀點(diǎn)，“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣”。后世所流傳無(wú)數(shù)經(jīng)典戰(zhàn)役，包括“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“過(guò)五關(guān)斬六將”等，其中大部分不過(guò)是《三國(guó)演義》“移花接木”或虛構(gòu)而來(lái)。民間也認(rèn)為“呂布、馬超、典韋”武藝都在關(guān)羽之上，后世以其為武將標(biāo)志，主要是因?yàn)闀?shū)中把他描繪為文武兼?zhèn)?，是少數(shù)能獨(dú)自鎮(zhèn)守一方的大將。劉備稱漢中王時(shí)，拜關(guān)羽為前將軍，總領(lǐng)荊州；關(guān)羽死后，由后主劉禪追謚“壯繆侯”。
除了武功，關(guān)羽為后世稱頌的，便是他對(duì)劉備的忠誠(chéng)。從桃園結(jié)義開(kāi)始，對(duì)劉備不離不棄，《三國(guó)志.蜀書(shū).關(guān)羽傳》稱之為“隨其周旋，不避艱險(xiǎn)”。其中“屯土山約三事”、“掛印封金”、“護(hù)嫂千里走單騎”，直至最后敗走麥城寧死不降，皆體現(xiàn)了他身為人臣的忠心耿耿。實(shí)際上，關(guān)羽身份被抬高與歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)其“忠誠(chéng)”的推崇有關(guān)，歷代君王都會(huì)賜關(guān)羽封號(hào)，借此宣揚(yáng)忠君思想，有益于對(duì)下屬乃至百姓的統(tǒng)治。
忠臣之外，關(guān)羽更為普通人敬仰的是超越政治的“講義氣”。曹操就說(shuō)“云長(zhǎng)真義士也！”，他用盡金銀、女色、爵位，均不能打動(dòng)關(guān)羽“降曹”，關(guān)羽曾嘆道：“吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去”。如此做法，曹操不但沒(méi)有怨恨關(guān)羽，反而認(rèn)為其有仁有義，更加器重他。此后，關(guān)羽為曹操斬顏良、誅文丑，最終還在華容道冒違軍令狀殺頭之罪，放走曹操，有恩必報(bào)的態(tài)度使其忠義形象深入民心。
其“義舉”，也恰好符合儒家思想“仁義禮智信”的信條。
毋庸置疑，關(guān)羽的形象是經(jīng)過(guò)文藝作品與統(tǒng)治階級(jí)的一步步“加工”，逐漸成為仁義智勇禮信的“完美化身”。其美化標(biāo)志之一，就是自宋代開(kāi)始在民間日趨增多得“關(guān)帝廟”。
因民間流傳關(guān)公保佑“盡忠盡義”之人，而這樣的信條在任何文化中都是人們必備的美德，所以儒、釋、道等宗教均將其作為神靈供奉。而且，最大的奇跡是，在華夏民族發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有信仰沖突。可見(jiàn)，關(guān)公精神的博大精深和深入人心。
有點(diǎn)不可思議的是，除了原先供奉關(guān)公的軍人、武師外，其他不相干的行業(yè)也推崇關(guān)羽。其中，商人以拜關(guān)羽像昭示君子愛(ài)財(cái)取之有道，遵義守信不背叛承諾。此外，據(jù)稱關(guān)公像朝向大門，既可招財(cái)進(jìn)屋，又可鎮(zhèn)守門戶，阻擋外邪。日久經(jīng)后人神化，漸有“武財(cái)神”之名（歷史上有武財(cái)神趙公明、關(guān)云長(zhǎng)，文財(cái)神范蠡、比干）。
據(jù)考證，關(guān)羽在成為“財(cái)神”前，統(tǒng)治階級(jí)、軍人好漢、知識(shí)分子階層比較崇拜。在其宗教化與財(cái)神化后，才真正貼近普通百姓，而且歷久不衰。甚至，在整個(gè)東南亞乃至西方國(guó)家均存在對(duì)關(guān)公的膜拜。
更荒唐的是，高希希（電視劇新版《三國(guó)》導(dǎo)演）在新版《三國(guó)》中，將關(guān)羽設(shè)置成自殺，曾引發(fā)人們的極大不滿。高希希對(duì)此解釋，當(dāng)時(shí)是飾演關(guān)羽的演員于榮光提出，英雄的死需要有氣勢(shì)，被萬(wàn)箭穿心死得既不好看，也太沒(méi)尊嚴(yán)，所以建議改為自殺。而高希希也覺(jué)得這樣改編挺好，“有種壯志未酬身先死的感覺(jué)”。這種設(shè)置能突出關(guān)羽的忠義一面。他強(qiáng)調(diào)編劇朱蘇進(jìn)也覺(jué)得關(guān)羽是“天下第一自傲的”，因此不會(huì)允許自己被別人殺掉。
看看，演員都這樣崇敬、這樣愛(ài)護(hù)、這樣美化關(guān)公，添油加醋、移花接木，甚至不惜外界的批評(píng)“篡改原著”，簡(jiǎn)直近乎“捧殺”，更何況普通百姓乎！
夜讀春秋
故事中的關(guān)羽多以勇猛英武面目出現(xiàn)，為何在“天下第一館”——河南省社旗縣山陜會(huì)館的春秋樓內(nèi)，卻獨(dú)獨(dú)選取關(guān)羽讀春秋這樣的“光輝形象”來(lái)展示“關(guān)羽精神”呢？
這得從關(guān)羽喜讀《春秋》的歷史說(shuō)起。相傳，關(guān)公從幼年開(kāi)始，便喜讀《左氏春秋》等儒家經(jīng)典，深明大義。
這里有《三國(guó)演義》的情節(jié)為證：關(guān)羽寄身曹操麾下時(shí)，曹操曾欲“亂其君臣上下之禮”，只給破屋一間，結(jié)果關(guān)羽奉二嫂入住，自己卻在院中秉燭夜讀《春秋》，令曹操感慨萬(wàn)分。第二天曹操便趕緊給兩位劉夫人另行安排后室居住，后室前有一水池，名曰“雷池”，關(guān)羽每日清晨必向兩位嫂嫂問(wèn)安，但從不跨過(guò)“雷池”進(jìn)入后室，“不越雷池一步”就是由此來(lái)的。
需要做些說(shuō)明的是，《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。此書(shū)按年記載了春秋時(shí)魯國(guó)從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前722～前481或前479）的歷史大事，其紀(jì)年依據(jù)魯國(guó)，記述范圍卻遍及當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)。內(nèi)容包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、天文氣象、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活等諸方面，是當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)確時(shí)間、地點(diǎn)、人物的原始記錄。如，它記載的三十七次日食，就有三十次同現(xiàn)代天文學(xué)推算完全符合，證明《春秋》確是當(dāng)時(shí)信史，絕非后人所能杜撰。
舊說(shuō)《春秋》為孔子所作。但近代學(xué)者研究證實(shí)，它應(yīng)為魯國(guó)歷代史官世襲相承集體編錄。因早在孔子出生前就有《春秋》流傳?！墩撜Z(yǔ)》、《左傳》中都記有孔子對(duì)春秋時(shí)代歷史人物、事件的評(píng)述，可見(jiàn)這是孔門弟子研討的重要內(nèi)容之一。
當(dāng)時(shí)正值社會(huì)劇變，禮壞樂(lè)崩，“天子失官”之時(shí)，原屬官府掌管的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》等典籍散播民間，成為孔門教學(xué)的寶貴資料。
將世代相傳的國(guó)史《春秋》作為教材，轉(zhuǎn)抄流布，大約便是孔門后學(xué)所為。傳說(shuō)孔子晚年的學(xué)生子夏即為擅長(zhǎng)《春秋》的大師，而將孔子生卒記入《春秋》也當(dāng)出于孔門后學(xué)對(duì)先師的敬意?？鬃与m不曾編寫(xiě)過(guò)《春秋》，但講述研習(xí)《春秋》卻應(yīng)肇端于孔子。
現(xiàn)存《春秋》分別載于《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，三傳經(jīng)文大同小異。《左傳》，又名《春秋左傳》，以大量翔實(shí)豐富的史實(shí)傳世，是中國(guó)第一部較為完備的編年體史書(shū)。相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。據(jù)考證，成書(shū)時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期。記事起于魯隱公元年（公元前722年），止于魯?shù)抗哪辏ü?54年），比《春秋》記事時(shí)間延長(zhǎng)了許多，是學(xué)習(xí)、研究先秦歷史、文學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言必讀的典籍。一定程度上，彌補(bǔ)了《春秋》的不足。
但在政治方面，《春秋》又具有不可與《左傳》等同的意義。漢以后，《春秋》被尊為孔子編撰的圣經(jīng)，在政治上、學(xué)術(shù)上處于至高無(wú)上的尊位。
歷代不少儒生對(duì)它曲解依托，盡情發(fā)揮，使它在經(jīng)學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域，以至政治生活方面都產(chǎn)生過(guò)重大影響。
《左傳》是儒家經(jīng)典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”?！豆騻鳌?、《谷梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評(píng)論《左傳》時(shí)說(shuō)：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博?！睂?duì)研究春秋史和遠(yuǎn)古史提供了珍貴的史料。
《左傳》敘事敢于直書(shū)不諱，揭示事情的真實(shí)面貌，全書(shū)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字較多，這些文字翔實(shí)生動(dòng)，如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉郩之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)，都有出色的敘述。善于敘事，講究謀篇布局，章法嚴(yán)謹(jǐn)，都是《左傳》的獨(dú)到之處。正因?yàn)槿绱?，它在中國(guó)文學(xué)史上也占有重要的地位。
孔老夫子我們自不必多言，大家早已如雷貫耳。那么，《左傳》作者左丘明是何許人？
史書(shū)載：左丘明乃春秋末期魯國(guó)人。知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！碧匪抉R遷稱其為“魯之君子”。左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書(shū)于周史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依《春秋》著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖。
司馬遷《史記?十二諸侯年表》說(shuō)：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋。”桓譚《新論》進(jìn)一步認(rèn)為：“《左氏》經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相持而成，經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之十年不能知也。”
陳商說(shuō)：“孔圣修經(jīng)，褒貶善惡，類例分明，法家也；左丘明為魯史，載述時(shí)政……以日系月……本非扶助圣言，緣飾經(jīng)旨，蓋太史氏之流也……夫子所以為經(jīng)，當(dāng)與《詩(shī)》、《書(shū)》、《周易》等列；丘明所以為史，當(dāng)與司馬遷、班固等列。”
可見(jiàn)，關(guān)公讀的書(shū)籍檔次相當(dāng)高，結(jié)交的朋友也很有水平，大多是社會(huì)精英。所以，在我看來(lái)，不管是孔子版的《春秋》，還是丘明版的《春秋左氏》，至少可以說(shuō)明，關(guān)羽平時(shí)一直在跟高尚的人在對(duì)話，在從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的內(nèi)心世界。
美國(guó)天文學(xué)家惠普爾說(shuō)：“書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔?！?
“一個(gè)愛(ài)書(shū)的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者?！庇?guó)數(shù)學(xué)家巴羅就認(rèn)為，一本好書(shū)的力量不可低估，不僅可以武裝人的頭腦，還能開(kāi)闊一個(gè)人的視野和胸懷。
因此，關(guān)羽一生能夠恪守的信條，擁有與眾不同的英雄氣概和儒雅風(fēng)度，絕對(duì)與他平時(shí)閱讀《春秋》有關(guān)。
當(dāng)然，這個(gè)故事的精彩，并不在于關(guān)羽讀的是什么書(shū)，《春秋》也好，《左傳》也罷，其內(nèi)涵在于這是關(guān)羽“忠誠(chéng)”的最好的體現(xiàn)。
關(guān)羽忠于劉備，所以牢記住劉備的囑托，信守對(duì)兄長(zhǎng)的承諾。在那個(gè)禮儀缺失、黑白顛倒的年代，關(guān)羽視兄長(zhǎng)的命令為生命，護(hù)送兩位嫂嫂千里迢迢，長(zhǎng)途跋涉四處追尋，盡管歷盡千難萬(wàn)苦，絲毫都不能動(dòng)搖英雄的信念。這，大概便是關(guān)羽最終被稱為“人杰”的原因吧。
朝圣之路
按照中國(guó)人“蓋棺定論”的觀點(diǎn)，關(guān)羽的一生可是說(shuō)是光輝的一生，波瀾壯闊的一生。而且是，光明落磊、忠誠(chéng)智勇、不屈不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的一生。他參加戰(zhàn)爭(zhēng)近四十年，經(jīng)歷過(guò)許多磨難和險(xiǎn)境，為蜀國(guó)革命事業(yè)和復(fù)漢事業(yè)建立了不朽功勛，深受劉備集團(tuán)蜀軍及各族人民的愛(ài)戴和崇敬。蜀漢丞相諸葛亮稱贊關(guān)公是“絕倫逸群”。這是蜀國(guó)對(duì)關(guān)羽同志的最高評(píng)價(jià)，也是社會(huì)對(duì)關(guān)羽同志的最高評(píng)價(jià)。
用現(xiàn)在的官話說(shuō)，關(guān)羽是“蜀國(guó)偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師劉備的親密戰(zhàn)友、蜀國(guó)偉大的革命戰(zhàn)士和杰出的軍事家、革命家，為爭(zhēng)取大漢復(fù)興事業(yè)英勇斗爭(zhēng)，無(wú)私地貢獻(xiàn)了自己畢生的精力，為蜀國(guó)建立了卓越功績(jī)。關(guān)羽同志的光輝形象和偉大業(yè)績(jī)深深地銘刻在中國(guó)人民心中。關(guān)羽同志身上集中體現(xiàn)了一代仁人志士的堅(jiān)強(qiáng)信念和崇高品格，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。關(guān)羽同志在為蜀國(guó)和人民的畢生奮斗中表現(xiàn)出來(lái)的勇武氣概、高遠(yuǎn)追求、忠誠(chéng)思想、斗爭(zhēng)智慧，是極為寶貴的精神財(cái)富，值得我們思考和學(xué)習(xí)?！?
小時(shí)候，我家堂屋的正墻上，掛的就是《關(guān)公夜讀春秋》的“年畫(huà)”。
年畫(huà)上的關(guān)羽面目透紅，濃眉細(xì)眼，身著藍(lán)色龍袍，足登云頭靴，左手握《春秋》，右手捋髯，兩旁分別站著持戈拿刀的張苞、關(guān)興，形態(tài)逼真，栩栩如生，讓人望而生畏。
至今，在中原一直流傳著“國(guó)中關(guān)帝廟無(wú)窮，賒店春秋樓最靈”的口頭語(yǔ)。
一些人總是迷信地認(rèn)為，天敬之風(fēng)調(diào)雨順，地敬之五谷豐登，人敬之一生平安，官敬之平步青云，商敬之財(cái)運(yùn)亨通。
何哉？
關(guān)公忠漢，賒店乃劉秀賒旗，漢室中興之寶地。
賒店春秋樓，又名大節(jié)亭、節(jié)義亭，始建于乾隆二十年（1755年），竣工于乾隆四十七年（1782年）。春秋樓由主殿、卷棚、左右配殿、東西廊房組成。樓進(jìn)深39米，寬20米，高37米，由48根擎天大柱撐起，高聳入云，巍然屹立。樓內(nèi)塑有關(guān)羽夜讀《春秋》泥像，樓因此得名。咸豐七年八月，捻軍攻入社旗鎮(zhèn)，一些地方士紳財(cái)主倉(cāng)皇攜械占據(jù)山陜會(huì)館春秋樓，憑樓頑抗，被捻軍焚毀。
有關(guān)史料記載，社旗山陜會(huì)館前身為關(guān)帝廟，始建于清康熙初年。乾隆四十七年（1782年）《創(chuàng)建春秋樓碑記》：“鎮(zhèn)興伊始，立廟之初，即謀卜地為建樓之基，而未逮者，以事巨用廣，工大費(fèi)奢，尚施有不給，胡以觀成”。據(jù)說(shuō)此廟規(guī)模已很龐大，建有大殿、卷棚、戲樓、東西廊樓、牌坊、道房等，雖不知其具體建筑布局和形式，但其建筑內(nèi)容卻與今日之山陜會(huì)館極為相似。據(jù)口碑相傳，春秋樓始建于清乾隆二十一年（1756年），竣工于乾隆四十七年（1782年），歷時(shí)二十余年。樓為兩層歇山三滴水建筑，東西面闊七間，南北進(jìn)深六間；上、下各有立柱三十六根，外圍一周回廊，樓高十丈十尺；樓前有兩層臺(tái)基，外周立玉石欄桿，正面設(shè)左、中、右三道踏步階路。
清代社旗山陜會(huì)館的營(yíng)建應(yīng)該是康熙初年開(kāi)始，直到道光年間。有關(guān)碑刻等資料顯示，這次營(yíng)建歷時(shí)一百六十余年，包括春秋樓、刀樓、印樓、大座殿、懸鑒樓、東西轅門、琉璃照壁、東西廊房、臨街群房及鐵旗桿等，基本完成了山陜會(huì)館的建筑格局。春秋樓遺址位于會(huì)館主院最后一進(jìn)建筑，其內(nèi)供奉關(guān)羽夜讀《春秋》神像，因此而名。
據(jù)館藏清乾隆四十七年（公元1782年）《創(chuàng)建春秋樓碑記》記載，其樓乃山陜商賈募資創(chuàng)立今會(huì)館時(shí)首建，是時(shí)為建此樓，做了大量的準(zhǔn)備工作，“今首事諸君，各輸其誠(chéng)，各展所長(zhǎng)，或識(shí)優(yōu)而審其向背，或獎(jiǎng)善而勸其募代，或效奔走，取材于楚，泛江河而來(lái)宛郡，或周知四方，尋訪名匠集工錘之技于廟建。凡數(shù)閱寒署，而百物備，五材具，然后輦山而石，劇地而陶，巍然落成。”建成后的春秋樓巍峨壯觀，碑文形容其“第見(jiàn)洛洛鞏固，迥出霄漢，金壁輝煌，光映日星，試置身其上，憑照宇內(nèi)，皆在運(yùn)眺曠覽中?！倍N首南向，又若可附視焉。巍呼登臨岳之峻，初不知身向碧云邊也。
可惜，一八五七年捻軍一把大火，將春秋樓前原有拜殿、兩側(cè)刀樓、鼓樓，及東、西廊房焚毀。后僅留一方空空遺址，靜靜地守候著風(fēng)云變幻的歲月。
聽(tīng)這里的老人講，早在明清時(shí)期，賒店商人就名正言順地以關(guān)公的“義”來(lái)約束同仁，摒棄見(jiàn)利忘義的不良動(dòng)機(jī)，以關(guān)公的“信”來(lái)取信于社會(huì)，取信于顧客，摒棄欺詐、偽劣行為，起到了較好的約束和警示作用。
對(duì)于關(guān)公忠義、誠(chéng)信的美德，這里的老百姓仍然十分贊賞和尊崇，每逢初一、十五，成千上萬(wàn)的香客前來(lái)會(huì)館拜關(guān)公。
問(wèn)道賒店
公元二00四年八月初，社旗縣開(kāi)始清理出遺址。次年春，陽(yáng)光普照，鼓樂(lè)聲聲，春秋樓遺址上，一尊十二余米高的關(guān)公讀春秋銅像及月臺(tái)落成，并舉行了盛大的開(kāi)光儀式。金光閃閃的關(guān)公讀春秋銅像及月臺(tái)，從此再現(xiàn)賒店成為華夏之奇觀，使賒店山陜會(huì)館成為海內(nèi)外倡導(dǎo)關(guān)公忠義、誠(chéng)信精神之勝地。
駐足在高大雄偉、熠熠生輝的關(guān)公像前，夕陽(yáng)的余暉竟顯得那么耀眼和溫存。
恍惚中，似乎我早已穿越現(xiàn)實(shí)，挺立在三國(guó)的圣殿上，與久違的關(guān)公對(duì)白。
依然慈眉善目，依然躊躇滿志，依然卓爾不群，這就是關(guān)公！
我心目中的圣人！
面對(duì)關(guān)公，我在尋找過(guò)去，清洗靈魂，關(guān)照當(dāng)下。
當(dāng)下的世態(tài)如何呢？
大家都知道，我們正處于一個(gè)高速發(fā)展、物質(zhì)豐富的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”。
但隨著物欲膨脹、生活劇變，人們的傳統(tǒng)觀念也在悄悄地改變，一些優(yōu)良傳統(tǒng)和游戲規(guī)則在這場(chǎng)改革洪流中，開(kāi)始受到嚴(yán)重沖擊和顛覆，道德缺失、謊言泛濫、假貨成災(zāi)、唯利是圖、見(jiàn)利忘義的丑聞不斷見(jiàn)諸報(bào)端，令人觸目驚心。更有甚者，就連警察開(kāi)槍擊斃了殺人兇手周克華竟也是“疑聲一片”！
“德之不存，道之焉附？道若失依，術(shù)有何用？”換言之：如果一個(gè)人連基本的品德都已喪失，那么他的處事準(zhǔn)則就會(huì)失去依附。準(zhǔn)則失去了依附，再有本事也是枉然。于是，人們不禁要問(wèn)：我們的社會(huì)到底怎么了？
我不知道，在我們物質(zhì)生活超前豐富的今天，緣何會(huì)爆發(fā)出如此不和諧的音符，是我們政府的引導(dǎo)不夠，還是人們真的吃飽了沒(méi)事干？
假如我們的民族素質(zhì)都達(dá)到了一千多年前關(guān)公的層次，這樣荒唐的事情還會(huì)發(fā)生嗎？
夕陽(yáng)下，關(guān)公在思考，在他的《春秋》里尋找答案?？墒?，答案在哪里呢？
突然間，我想起了國(guó)民黨元老、愛(ài)國(guó)人士于右任先生為關(guān)帝廟撰寫(xiě)的一幅對(duì)聯(lián)：忠義二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；春秋一書(shū)，代表著民族精神。
今天的“忠義”是誠(chéng)信文化的一部分?！洞呵铩芬粫?shū)的內(nèi)涵，說(shuō)到底就是“仁、智、禮、義、信”。誠(chéng)信是華夏民族的文化精髓之一，古來(lái)圣賢皆視“誠(chéng)信”為道義至高境界，大到天下社稷，小至個(gè)人日常。歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明：人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。
法國(guó)著名作家大仲馬也說(shuō)過(guò)：“當(dāng)誠(chéng)信消失的時(shí)候，肉體也就沒(méi)生命了！”所以我們說(shuō)，信乃立身之本，誠(chéng)為立品之源。
若要讓一個(gè)民族尊嚴(yán)起來(lái)，就要讓每一個(gè)個(gè)體覺(jué)醒和崇高。如果我們國(guó)家的每一個(gè)人都在追求高尚和誠(chéng)信，都在努力地提高自身素體，都在光明磊落和真理至上，那么，我們的國(guó)家就會(huì)迅速地改變。其實(shí)，社旗重鑄關(guān)公像，何嘗不是在重鑄一種高貴的民族精神，堅(jiān)守偉大的人性之本呵！
——作文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，提升語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作能力，就來(lái)易優(yōu)作文
