劉勰，南北朝梁代著名文學(xué)理論批評(píng)家。字彥和，原籍莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。武帝時(shí)，歷任奉朝請(qǐng)、東宮通事合人等職。晚年出家為僧，改名慧地。齊末，寫(xiě)成《文心雕龍》50篇，見(jiàn)解精辟，體系完整，是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的巨著。有《文集》，早佚。
劉勰小時(shí)候家里很窮，父母去世很早，生活無(wú)依無(wú)靠，是僧祐和尚把他扶養(yǎng)成人。劉勰成人之后，又因家里貧窮，無(wú)力結(jié)婚成家。
劉勰雖說(shuō)是孤苦伶仃，為生活所逼，棲身寺廟，但也有一個(gè)好處，他得到了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
僧祐是南朝佛教研究戒律學(xué)的著名高僧，曾博覽群書(shū)，知識(shí)淵博。他主持定林寺，收藏了很多佛經(jīng)，同時(shí)對(duì)諸子百家的書(shū)一并兼收。因此，劉勰讀書(shū)，不僅有人指 教，而且不愁沒(méi)有書(shū)讀。另外，定林寺離城不遠(yuǎn)，定林寺中沒(méi)有的書(shū)也容易在城中得到。因此，他在定林寺除閱讀佛經(jīng)外，更飽覽經(jīng)史百家和歷代文學(xué)作品。
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他發(fā)現(xiàn)從漢末到齊梁的。300年間，我國(guó)古代文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，文學(xué)的藝術(shù)特征和社會(huì)意義逐漸為多數(shù)文人發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始深入探討文學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，提出了一些嶄新的概念和理論。形成一股新的文藝思潮。這一切，就對(duì)人們提出了從理論上加以總結(jié)的歷史要求。
于是他產(chǎn)生了要寫(xiě)一部總結(jié)這一規(guī)律的文學(xué)理論書(shū)。經(jīng)過(guò)五六年的努力，劉勰以極大的毅力，終于在36歲時(shí)（501年），完成了我國(guó)古代第一部完整的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》。
劉勰的著作完成后，不被當(dāng)時(shí)的人所認(rèn)同，但劉勰充滿了自信。他認(rèn)為《文心雕龍》有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的種種問(wèn)題，都已周密而全面地作了論述，只要有高明的鑒賞家的評(píng)論，就不可能不被世人所接受。
當(dāng)時(shí)名望最高的，當(dāng)然是 一代詞宗 沈約。但沈約地位高，架子大，劉勰還沒(méi)有資格去拜訪。于是，他背上書(shū)稿，裝做小販等候在沈約的車子經(jīng)常經(jīng)過(guò)的路上， 上前攔住沈約的車駕獻(xiàn)書(shū)。沈約是一個(gè)門(mén)第觀念很強(qiáng)的人，做瞧不起劉勰這種無(wú)名之輩。不過(guò)，在他讀過(guò)劉勰的《文心雕龍》后，深感意外，不僅認(rèn)為此書(shū) 深得文 理 ，還 常陳諸幾案 ，以便自己隨時(shí)翻閱。
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由于沈約的重視和贊譽(yù)，不但《文心雕龍》廣為世人所知，而且年近40的劉勰開(kāi)始踏上仕 途。先是當(dāng)奉朝請(qǐng)，即奉朝會(huì)請(qǐng)召而已。后來(lái)調(diào)往太末（今浙江龍游）令。50歲時(shí)又做了昭明太子蕭統(tǒng)的通事合人管理奏章，很受蕭統(tǒng)器重。僧祐去世后，生前搜集的經(jīng)卷急待整理，劉勰回定林寺作整理工作。經(jīng)過(guò)20多年的官場(chǎng)生涯，他這時(shí)有若大夢(mèng)初醒，悟得宦海無(wú)邊回頭是岸的真諦。因此，在完成整理佛經(jīng)任務(wù)之后， 便請(qǐng)求棄官為僧，法名慧地。出家后不到一年，劉勰就離開(kāi)了人世。
劉勰在文學(xué)史上有其重要地位，主要是他為我們留下了一部37000多字的《文心雕龍》。
《文心雕龍》共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評(píng)論5篇，最后一篇《序志》是總結(jié)全書(shū)的自序。《文心雕龍》對(duì)于文學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面：
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第一，在文學(xué)理論上，集前人之大成，并建立了完整的理論體系。
第二，從文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律上，探索了當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的正確道路。強(qiáng)調(diào)作文要情文并茂，講述道理。
第三，對(duì)文學(xué)藝術(shù)特征的把握，較前人有了顯著的提高。
首先，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思，要求在作文之前。把藝術(shù)形象在腦海中定位好，另一方面是形象思維，即 神與物游 ，要求登山 則情滿于山 ，想到觀海 則意溢于海 ，使精神活動(dòng)與物象相結(jié)合。
再次，就是要 體物寫(xiě)志 。也就是古人常說(shuō)的 寓情于景 、 借物遣懷 等。文學(xué)創(chuàng)作雖以抒情言志為目的，但它又不是直陳其情，徑達(dá)其志，而必須通過(guò)一定的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。形象性是文學(xué)藝術(shù)的另一重要特點(diǎn)。劉勰能認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的這些特點(diǎn)，已是相當(dāng)可貴的。
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第四，對(duì)我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。
劉勰提出，作者的任務(wù)是要 寫(xiě)天地之光輝，曉生民之耳目 。就是說(shuō)，反映真實(shí)的生活，是作文的首要任務(wù)。
在封建社會(huì)中，劉勰的《文心雕龍》這一成就，是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的，對(duì)于千百年來(lái)的文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)意義是深遠(yuǎn)的
