民國(guó)時(shí)期，生活風(fēng)俗的變化和發(fā)展較之其他類(lèi)型的風(fēng)俗變化和發(fā)展更為活躍。可以說(shuō)，民國(guó)風(fēng)俗的革故鼎新正是從生活風(fēng)俗開(kāi)端的。這是因?yàn)?，一種文化對(duì)于異 質(zhì)文化的吸收，往往首先肇起于最表面生活習(xí)尚的層次。進(jìn)入民國(guó)以后， 隨著西方國(guó)家原經(jīng)濟(jì)侵略，隨著近代物質(zhì)文明的滲入，中國(guó)人看到了一種嶄新的生活模 式，激發(fā)了追求、模仿人類(lèi)進(jìn)步生活方式的心理，有意無(wú)意地用這種新的生活模式改造和充實(shí)自己的生活，從而使傳統(tǒng)的生活方式出現(xiàn)了巨大的變革 嚴(yán)昌洪： 《西俗東漸記》，湖南出版社１９９１年版，第１５２頁(yè)。
一、服飾風(fēng)俗
民國(guó)時(shí)期漢族社會(huì)生活風(fēng)俗革故鼎新最直接、最迅速的外在反映，便是服飾式樣的更新。而這種更新的主要標(biāo)志就是男子剪辮、女子放足、男服易式和女服趨新。
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男子剃發(fā)留辮，原是清代滿族統(tǒng)治者初入中原時(shí)強(qiáng)迫漢人接受的方式。因此，在清代男子蓄辮與否，成為漢族社會(huì)衡量其是否效忠朝廷的標(biāo)志。有清一代，男子留 辮不僅是個(gè)生活習(xí)俗問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。當(dāng)時(shí)漢族男子的剃發(fā)留辮，主要是靠了政治與法律的助力才得以推行并相沿成習(xí)，缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。進(jìn)入到民 國(guó)，原由滿族統(tǒng)治者強(qiáng)加于漢族社會(huì)的男子剃發(fā)留辮風(fēng)俗，隨著清朝統(tǒng)治的滅亡和社會(huì)歷史條件的改變，也就難以持續(xù)下去了。資產(chǎn)階級(jí)革命黨人認(rèn)為，衣冠發(fā)式是 民族之徽識(shí) ， 常與民族精神相維系，望之而民族觀念油然而生 。 汪精衛(wèi)：《民族的國(guó)民》，《民報(bào)》第１期。因而號(hào)召人民， 蓋欲除滿清之藩籬，必去 滿州之形狀，舉此累贅惡濁煩惱之物，一朝而除去之，而后彼之政治乃可得而盡革也 《論發(fā)辮原因》，《黃帝魂》。。對(duì)于那些不愿剪辮的人，當(dāng)局給予處罰。 浙江都督規(guī)定， 元年二月十七日即陰歷年底為止，為一律剪盡之期。 《浙省廣設(shè)剪辮論》，《申報(bào)》１９１２年２０月８日。 黃縣民政長(zhǎng)張漢章于十月十六 日出示限期七日一律剪發(fā) 《黃縣民變續(xù)聞》，《申報(bào)》１９１２年１１月１日。。就是南京政府所出的剪辮令，也只給了二十天限期，不少地方將留辮者簡(jiǎn)直當(dāng) 成了敵人， 其有保存發(fā)辮者，非譏之為豚尾，即詈之為滿奴，甚欲削奪其選舉權(quán)，以實(shí)行強(qiáng)迫手段 《大公報(bào)》１９１２年１１月２０日，閑評(píng)一。。據(jù)回憶， 當(dāng)時(shí) 無(wú)數(shù)的漢人，都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃 放爆竹，舉行公宴來(lái)慶祝的 。 許金城：《民國(guó)野史》，第１６頁(yè)。
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各地政府的剪辮的法令及革命黨人的熱心倡導(dǎo)，很快得到了普遍的響 應(yīng)，剪辮熱潮在全國(guó)范圍內(nèi)迅速興起。在廣東， 實(shí)行反正之議既決，無(wú)論老弱少壯之男子以及士農(nóng)工商兵，罔不爭(zhēng)先恐后，紛將天然鎖鏈剪去。 統(tǒng)計(jì)是日剪辮 者，盡有二十余萬(wàn)人 《廣東獨(dú)立記》，《辛亥革命資料》，第４５６頁(yè)。。在長(zhǎng)沙， 剪辮子是革命后最早形成的一種風(fēng)氣，大家認(rèn)為不剪辮子就是甘心做滿奴 和亡國(guó)奴的顯明標(biāo)志，于是在學(xué)校中剪掉同學(xué)的辮子，當(dāng)街剪掉路人的辮子 陶菊隱：《長(zhǎng)沙響應(yīng)起義見(jiàn)聞》，《辛亥革命回憶錄》（二），中華書(shū)局１９６３年 版，第１９４頁(yè)。。即使在遠(yuǎn)離大陸的臺(tái)灣， 剪發(fā)的風(fēng)氣開(kāi)始在 各城市流行起來(lái)，而終于遍及到廣大農(nóng)村。 王文德：《辛亥革命前后臺(tái)灣的一鱗半爪》， 《辛亥革命回憶錄》（四），中華書(shū)局１９６３年版，第５１０頁(yè)。人們的是非價(jià)值觀念也逐漸發(fā)生了變化，審美觀點(diǎn)也不同了。 昔以豚尾垂垂之長(zhǎng)辮寬袍闊褂紅 頂花翎為美觀，今以中山濯濯之禿頭窄袖短發(fā)草帽革履為時(shí)尚，足見(jiàn)人心之趨向，為世界所轉(zhuǎn)移矣 。
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其實(shí)，民初的剪辮子時(shí)尚也是服飾本身 發(fā)展規(guī)律使然。因?yàn)槲餮b與辮子是格格不入的。實(shí)行新軍服制的清兵身著西式軍服腦后一條辮子已讓人覺(jué)得不倫不類(lèi)，西裝革履本是為更精神，更繁潔，如腦后一條 不便洗滌的又長(zhǎng)又臭的 豬尾巴 則會(huì)讓人作嘔。實(shí)用和美觀是物質(zhì)風(fēng)俗的主要追求，在服飾方面更是如此。剪辮便于動(dòng)作，益于身體。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及近代 西方物質(zhì)文明的輸入，至十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半葉，中國(guó)人的生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗也出現(xiàn)了某些歐化的趨勢(shì)。華人的辮發(fā)胡服，委實(shí)牽掣行動(dòng)，妨礙操作，游歷他 邦同遭人恥笑， 于時(shí)為不宜，于民為不便 《翦辮易服詆》，《湖北學(xué)生界》第３期。，不論是從衛(wèi)生還是從審美的角度看，均毫無(wú)可取之處。時(shí)人已看到了剪 辮 可以強(qiáng)兵 、 可以強(qiáng)種 、 可便行役 、 可振工藝 等優(yōu)點(diǎn)，剪辮乃 大勢(shì)所趨 ， 所謂變亦變不變亦變 《翦辮易服詆》，《湖北學(xué)生界》第３ 期。。 先代之結(jié)發(fā)，滿清之辮發(fā)，西人之短發(fā)，發(fā)凡之變，而世界之風(fēng)潮，日新月異而歲不同，進(jìn)化又明之程度，亦不知相去幾千矣 。 《論發(fā)辮原因》，《黃 帝魂》。可見(jiàn)，男子剪辮之舉反映了國(guó)人對(duì)于西方文明的追求以及振興中華的熱望，理所當(dāng)然地得到了漢族社會(huì)絕大多數(shù)男子的響應(yīng)。當(dāng)然，一種舊習(xí)俗的革除，絕 非是一蹴而就的，許多求穩(wěn)守舊者則在群眾性的剪辮大潮面前，死保長(zhǎng)辮不放， 有盤(pán)結(jié)頭頂者，有乘坐肩輿者，有垂辮領(lǐng)內(nèi)者 《申報(bào)》１９１２年６月１４ 日。不一而足，在一些交通偏僻的地方，直至２０世紀(jì)５０年代，仍有留辮者存在。
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發(fā)式與衣冠是密不可 分的。隨著民初剪辮活動(dòng)的展開(kāi)，社會(huì)上又出現(xiàn)了 易服熱 。清朝的官、民服飾，因?yàn)轶w現(xiàn)著封建禮法的等級(jí)觀念，所以與辮子一樣為民眾厭惡；而滿服的 孔雀 翎，馬蹄袖，衣冠巾，直禽獸 更是早已遭到漢人的鄙棄。革命后，那些象征著封建特權(quán)及民族壓迫的衣冠飾物，多被棄如敝屣， 宮廷內(nèi)外，一切前清官爵命服及 袍褂補(bǔ)服翎頂朝珠，一概束之高閣 。剪辮易服，使以往服裝上那種古板、單調(diào)、等級(jí)森嚴(yán)的局面，被生動(dòng)活潑、千變?nèi)f化的景象所取代。
剪 辮后，人們大多開(kāi)始有了戴帽子的服飾習(xí)慣。于是博士帽（西式氈帽）、草帽、衛(wèi)生帽及毛繩便帽等各式帽子流和起來(lái)。 民國(guó)以來(lái)，男子皆剪發(fā)，且風(fēng)氣日升，夏 季之草帽，銷(xiāo)行日盛。今已通行全國(guó)。當(dāng)初概用劣貨（指外貨），自抵制后，國(guó)貨草帽公司踵起。日夜趕制，尚不敷銷(xiāo)，劣貨幾絕跡矣 《申報(bào)》１９１２年７月 １６日。。剪發(fā)后為什么一定要戴帽？其原因很多，最主要的可能是當(dāng)時(shí)的人們還不習(xí)慣于頭上一點(diǎn)飾物都沒(méi)有。用帽子代替辮子，盡管多是使用國(guó)產(chǎn)貨，但樣式卻 是從西方傳過(guò)來(lái)的。從中不難體察出這種過(guò)渡時(shí)期的心理狀?
