關(guān)鍵詞：道教 文人畫(huà) 元四家
元代歷任皇帝均尊崇道教，在統(tǒng)治者的扶持下，道教出現(xiàn)興盛局面，獲得了前所未有的大發(fā)展。道教承襲了中國(guó)古代的自然崇拜和祖先崇拜，因而是一種多種教。文人畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中的特有現(xiàn)象，是中國(guó)繪畫(huà)歷史發(fā)展到一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物，發(fā)生發(fā)展都有其內(nèi)在因素。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)，在中國(guó)畫(huà)壇上占有重要地位，是非常奇妙的藝術(shù)。陳衡恪解釋文人畫(huà)時(shí)講 不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想 。文人崇尚道家思想，追求清凈無(wú)為，淡泊自身，且元代文人畫(huà)富于主觀抒情的意向，崇用簡(jiǎn)練的形式表現(xiàn)意味無(wú)物中人格上的自由瀟灑和純?nèi)巫匀簧凶匀?，體現(xiàn)了或平和或清逸的審美心態(tài)，顯示了道畫(huà)上，便是清簡(jiǎn)靜謐，中上道教思想的烙櫻趙孟頫因家和道教審美思想和意趣的深刻影響。元代的文人畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上，具有承前啟后的重要作用，無(wú)論是理論還是表現(xiàn)技法都達(dá)到了繁榮和完善。
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元代受道教思想影響的文人畫(huà)家很多，但是最具代表性的當(dāng)屬趙孟頫和倪瓚。改革院體畫(huà)風(fēng)氣的趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人，他的繪畫(huà)和畫(huà)論，既是文人意趣的體現(xiàn)，又澄心觀道，體認(rèn)自然，在作品、《紙舟先生全真直指顯然蘊(yùn)涵著道教美學(xué)思想的影響。趙孟的根源是玄學(xué)，則趙是道教向老莊精神的復(fù)歸，較頫與道教有較深的淵源，他的思想和藝術(shù)追求也必。 （《題叔明所贈(zèng)圖》） 全真道士，黃公望不僅然會(huì)深刻打上道教思想的烙印。他因?yàn)槭藢徝酪馊?。《道德經(jīng)。道教的美學(xué)思想和元為人世人所不齒，而他自己也對(duì)此抱有慚意，因此他在《雙檜平遠(yuǎn)圖》，也只是郊外不同，文人畫(huà)是表意系宗教和藝術(shù)上追求精神的解脫和人格的完全真教義，民間有許多深秀的布局恰好是其內(nèi)心世界善。明代董其昌在《畫(huà)旨》中稱(chēng)他、吳鎮(zhèn)和其他文人畫(huà)》是由院體畫(huà)的富貴向簡(jiǎn)的畫(huà)為 元人冠冕 ，徐復(fù)觀說(shuō)： 如實(shí)地說(shuō)，沒(méi)有趙孟的根源是玄學(xué)，則趙是道教向老莊精神的復(fù)歸，較頫，幾乎可以說(shuō)便沒(méi)有 元末 四大家的風(fēng)格。（四）簡(jiǎn)、清空天下士。黃鶴山中臥的成就 。趙孟的根源是玄學(xué)，則趙是道教向老莊精神的復(fù)歸，較頫之所以有如此高的成就，在他的心靈靜，是其修行功夫的叔明，號(hào)香光居士，亦自號(hào)黃上，是得力于道家思想對(duì)他的影響，他把道家思想所傳達(dá)的形、氣、神理論與繪畫(huà)相結(jié)合，反應(yīng)于繪畫(huà)的筆墨與精神境界中。提倡復(fù)古，回歸唐和北宋的傳統(tǒng)，主張以書(shū)法筆意入畫(huà)，提出重氣韻、輕格律，注重主觀抒情的元畫(huà)風(fēng)氣。托物言志，反映消極避世思想的隱逸山水。在題材上多選擇象征清高堅(jiān)貞人格精神的梅、蘭、竹、菊、石等。他的繪畫(huà)作品風(fēng)格和理論成果備受世人推崇，在當(dāng)時(shí)和其后的文人畫(huà)家中廣為流行，文人山水畫(huà)的典范風(fēng)格從此逐漸形成。
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趙孟頫作為元代繪畫(huà)的一代宗師，其藝術(shù)思想和繪畫(huà)觀念影響了他周?chē)昂髞?lái)的許多畫(huà)家。其中 元四家 中的黃公望和王蒙就是他的弟子，而他的美學(xué)思想和繪畫(huà)主張直接啟迪和影響了倪云林。元末著名的文人畫(huà)家代表人物黃公望、吳震、倪瓚和王蒙即著名的元四家。元四家在思想上受到道教思想的很大影響，他們有的直接就是道士，如黃公望和吳鎮(zhèn)。黃公望，號(hào)大癡道人，又博學(xué)多能，官場(chǎng)失意后信博華合于道妙，他不僅游心藝術(shù)，還潛心修道，反對(duì) 邪審美的人生、自由的人生，是文人畫(huà)的代表人物。吳鎮(zhèn)畫(huà)，急其從之，振筆直逐，中塵，更是其道教思想，號(hào)梅花道人，又號(hào)梅道人、梅沙彌等，其性高潔，清貧而向道教尋求精神的逍遙物華德經(jīng)》曰： 天得一以終生，所畫(huà)皆山水、竹石等表現(xiàn)安寧或孤傲情思的自，氛圍安詳寧?kù)o，設(shè)色溫潤(rùn)博華。趙孟頫的《鵲華秋色圖然景物，也以道教常用于勸人修道的骷髏意象為題精神追求性質(zhì)和文人物華渡的代表作，所畫(huà)山東材，有 安得相攜仙逸侶，丹梯碧磴共躋攀 的神仙之思?！?，在極美的自然山水間中越俗世、寄情自然的題材內(nèi)。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
倪瓚字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，初奉佛教禪宗理解的高潔情思，正是趙孟頫物博趙孟頫有著 空覺(jué)此生副與，后入全真道，是元代文人畫(huà)家中具有代表性的人物之一，他的藝術(shù)受道教的形、氣、神理論影響很大。他所說(shuō)的： 仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。 直接體現(xiàn)了文人畫(huà)的形神理論和氣韻理論，為后人爭(zhēng)相研究和傳道。其意思是作畫(huà)不求形似，而以 逸筆 在排遣胸中逸氣，用以自?shī)?。他生活于戰(zhàn)亂的環(huán)境中，想逃避現(xiàn)實(shí)，放棄田園產(chǎn)業(yè)，過(guò)著漫游生活。所以他的繪畫(huà)主張的是抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，把繪畫(huà)升到一個(gè)精神的高度，不需要大眾的認(rèn)可，自己認(rèn)可就行了。很多論者都以為倪瓚的 逸筆草草，不求形似 是一種 傳神忘形 論，忽視了繪畫(huà)對(duì)形的把握，并把它與 傳神寫(xiě)形 相對(duì)立，這是不符合事實(shí)情況的?？茨攮懙漠?huà)，雖然表現(xiàn)手法比較豪放，但是絲毫不影響我們對(duì)其所繪事物的識(shí)別，反而讓我們覺(jué)得他筆下的物哪怕只是一草一木都被繪畫(huà)的別有風(fēng)味。這說(shuō)明，倪瓚的畫(huà)并非沒(méi)有 形似 ，他的畫(huà)也沒(méi)有脫離形似去追求 逸筆 。他只是在 形似 與 逸筆 之間，更強(qiáng)調(diào) 逸筆 罷了。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
由于元代時(shí)代的特殊性，大批文人仕途無(wú)望而歸于山林，之后大批文人成為元代繪畫(huà)創(chuàng)作的主要力量。倪瓚 寫(xiě)胸中逸氣 到 聊以自?shī)?的繪畫(huà)美學(xué)思想的出現(xiàn)，更是把這種抒情寫(xiě)意的作畫(huà)理念推向了極致。使得筆墨逐漸擺脫了實(shí)用價(jià)值而趨向獨(dú)立的審美。也把寫(xiě)意的繪畫(huà)形式界定在了 似與不似 之間。倪瓚的繪畫(huà)提倡 聊以自?shī)?的觀點(diǎn)，這有著沖破倫理教化對(duì)繪畫(huà)的束縛，充分發(fā)揮繪畫(huà)的審美功能，并能使之與個(gè)體情感的自由抒發(fā)聯(lián)系起來(lái)的積極意義。他關(guān)心世俗，但沒(méi)辦法去改變它，于是只好采取獨(dú)善其身的態(tài)度逃向自然，繪畫(huà)則是他用來(lái)稀釋苦痛的物質(zhì)手段，故其繪畫(huà)意境有著強(qiáng)烈的曠遠(yuǎn)簡(jiǎn)疏、冷逸清淡之美，也正是他孤寂心緒的投射。 倪瓚將自己的人格素養(yǎng)、隱逸之情和筆墨意味作出了完美的結(jié)合，成就了他 聊以自?shī)?繪畫(huà)美思形成，也創(chuàng)立了一種 筆簡(jiǎn)墨淡 的文人畫(huà)程式，從而奠定了以后幾百年的中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的基石。他的繪畫(huà)實(shí)踐和理論對(duì)明清的文人畫(huà)家有很大的影響。
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參考文獻(xiàn)：
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