關(guān)鍵詞： 北朝 設(shè)計 多元
北朝是北魏、東魏、西魏、北齊與北周幾個朝代的合稱，時間相當(dāng)于公元4世紀(jì)末到6世紀(jì)末，這是中國歷史上產(chǎn)生重大變革的時代之一。在這段錯綜復(fù)雜的時間里，民族的交流與往來盛況空前。這一時期意識形態(tài)的多元互動帶來了設(shè)計文化豐富多樣的面貌，多民族文化的交流與融合促成了北朝設(shè)計的繁榮。胡俗帶來的設(shè)計新貌，西來的裝飾題材以及西域風(fēng)格的設(shè)計，都體現(xiàn)了北方設(shè)計藝術(shù)的胡風(fēng)異俗；西來的佛教和祆教更是為北方設(shè)計藝術(shù)帶來了新風(fēng)。南北方的廣泛交流對北方設(shè)計藝術(shù)構(gòu)成了有益的補(bǔ)充，這使得漢晉之風(fēng)在北朝的設(shè)計藝術(shù)中得以變異承傳。
一、北朝服飾新風(fēng)的開創(chuàng)
北朝服飾因多元文化交織而發(fā)展變化。以漢文化為主的袞冕服式，表現(xiàn)出寬袍大袖的褒衣博帶、漢魏冠籠樣式，被北朝各王朝的禮儀所遵從，成為前后貫串的經(jīng)線。以北方少數(shù)民族服飾為主，與漢族和外來文化交融形成的常服，如男子圓領(lǐng)缺袍和女子束胸披帛服裝的形成，成為發(fā)展變化的緯線，開啟了中國服飾發(fā)展史的新篇章。
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北魏王朝長達(dá)148年，隨著游牧民族統(tǒng)治的南下，生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由游牧轉(zhuǎn)向定居。至太武帝時，鮮卑文化與漢文化開始交融，出現(xiàn)了 稍僭華風(fēng)，胡風(fēng)國俗，雜相糅亂 的局面。魏孝文帝時產(chǎn)生重大變革：為了進(jìn)一步推行漢化，太和十年（486年），魏孝文帝開始 服袞冕，朝饗萬國。 從冠冕著手，恢復(fù)漢晉禮儀用服。491年，魏孝文帝與大臣商議正統(tǒng)五行服色，認(rèn)為 據(jù)漢棄秦承周之義，皇魏承晉為水德 ，正式表示遵從正統(tǒng)的漢文化。493年，孝文帝決定首都南遷洛陽。494年，又改革衣服之制， 詔禁士民胡服 。 云岡石窟北魏19窟和平年間（460―465年）供養(yǎng)人服飾、龍門石窟賓陽洞和鞏縣石窟第1窟的帝后禮佛圖中，世俗人物服裝為褒衣博帶式，這是襲用漢晉禮儀服裝而發(fā)展出來的。（圖1） 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
北魏之后分裂為東魏、西魏。東魏和繼起的北齊主要依靠原住于北部六鎮(zhèn)的貴族勢力，他們又恢復(fù)了鮮卑舊俗，同時又受到波斯服飾的影響，產(chǎn)生了一種便捷的服裝。北周也沒有嚴(yán)格地沿用北魏改制的服飾，在服飾方面顯得雜亂。因此，北朝的服飾是在漢文化和少數(shù)民族文化多次互動下，在不斷增改變異中做出的合乎時代的選擇。在北朝一百六十多年時間里，各族服飾在時代大舞臺上輪換登場，或漢化，或又鮮卑化，或胡漢混雜，并有外來服飾東漸中原，服飾樣式屢有變異。
孝文帝等改革服制主要著眼于采用漢家的禮儀文化，寬袍大袖，禮儀煩瑣，在日常生活中服用并不便捷，這應(yīng)是這種服飾未能普及和長久的重要原因。 在多次服裝變異和糅合的過程中，人們最終還是要選擇便利、舒適和美觀的服裝，于是在北魏晚期、東魏、北齊、北周都出現(xiàn)了新的服飾。
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至少在東魏，女裝已出現(xiàn)了小袖合領(lǐng)長袍。河北磁縣東陳東魏武定五年（547年）墓中出土了一組女陶俑，作磨房勞作、炊事、提包等勞動狀態(tài)。（圖2）女俑均垂雙髻，身穿窄袖束胸長裙，內(nèi)衣為合領(lǐng)，腰間垂裳如腰袱，還垂有長帶，其婦女服飾已與隋代婦女常服大致相同。 最新的考古材料顯示，北齊婦女的常服繼承東魏，又有新的發(fā)展，如：太原市北齊武平二年（571年），在徐顯秀墓發(fā)現(xiàn)了大型的精美壁畫，在墓室北壁壁畫《宴飲圖》中，男女主人身旁各有一仕女，（圖3）身穿紅色束胸長裙，裙上飾對獸聯(lián)珠紋，外披輕薄的窄袖衫，已接近半臂的樣式，腳穿黑靴。 又如：太原市北齊武平元年（570年），婁墓出土了一件陶女仆俑，身著紅裙，外加胸前打結(jié)的白色披肩，其樣式已接近于隋唐女服的披帛。 在徐顯秀墓東壁壁畫《備車圖》中牛車后，有一身穿翻領(lǐng)黃衣的仕女，下著黑靴，這種翻領(lǐng)衣式受到波斯服裝影響。在駕車的牛后有一胡人，也穿著翻領(lǐng)長袍，著吉莫靴。在徐州的北齊墓中也出土了一件腳著靴、服翻領(lǐng)衣的陶女俑。這種翻領(lǐng)衣服，男女皆有服用，是一種便于騎乘的服裝。所謂唐代婦女穿翻領(lǐng)衣、著靴是女扮男裝的說法看來并不確切，騎裝在北齊是男女通用的。
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南北朝時期男子的服飾在南北文化的交融下有新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在常服方面。北朝以鮮卑族流行的缺髖長袍為主，這種缺髖袍有交領(lǐng)和圓領(lǐng)兩種，窄袖，過膝長衣，兩側(cè)開衩，便于騎馬，是這種袍服與漢代袍服的最大不同。孫機(jī)先生說： 缺髖衫即衣側(cè)開衩口的長衫，又名衩衣。 其衩口起初開得很低，后來愈變愈高，直抵髖部。缺髖之名稱，或緣此而得。由于著缺髖衫便于騎乘，所以推廣得很快。 在山西太原北齊時期的婁墓、徐顯秀墓的墓室壁畫中，畫有許多穿著缺髖袍的男子形象，（圖4）說明當(dāng)時這種袍服已經(jīng)流行開來。據(jù)《隋志》記載北周武帝保定四年（564年）： 宇文護(hù)始命袍下 ，對較短的袍服進(jìn)行改造，融合漢族上衣下裳的禮儀化和威嚴(yán)感，這種衫和袍實(shí)際上是漢文化和鮮卑文化交融的產(chǎn)物。
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二、飲食器具的豐富與白瓷和彩釉的出現(xiàn)
北朝的飲食生活變得豐富多樣，食品和酒的種類增多。北方由于寒冷，人們喜愛豪飲。南方流行以耳杯為飲食器，容量較小。在北魏晚期，北方各族開始以深腹碗來代替以前使用的耳杯，河南鞏義縣白河的北魏窯址中，出土的陶瓷以仿玻璃碗的深腹碗為最多。南朝盛放食物的器皿仍舊沿用漢晉盤子的樣式，北魏晚期則開始仿造圈足金屬器，用漆或陶瓷制成高足盤。以后碗和盤這兩種飲食器皿沿用至隋唐。
值得注意的是，過去認(rèn)為白瓷是在隋代北方地區(qū)產(chǎn)生的。在2005年4月至2007年12月，鞏義白河窯、安陽相州窯的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有杯、碗等小型白瓷器物以及燒造青瓷和白瓷的北魏窯爐 。（圖5）研究表明，中國白瓷發(fā)端于北魏晚期，北齊得到進(jìn)一步的發(fā)展，至隋代已成功燒制出精細(xì)白釉。河南安陽北齊武平六年范粹墓出土一批白釉陶瓷器皿，器型有長頸瓶、四系罐、三系罐、碗、杯等。其中一件白釉綠彩長頸瓷瓶，器型與甘肅張家川縣北魏墓出土的波斯銀壺相同，（圖6~圖7）瓷瓶腹部有潑彩式淋漓的綠釉，當(dāng)時波斯薩珊王朝盛行綠釉陶器，而安陽在北齊首都鄴城的范圍內(nèi)，當(dāng)時與波斯國交往甚密，因此北方白瓷的產(chǎn)生是以中國南方先進(jìn)的瓷窯和燒成技術(shù)為基礎(chǔ)，達(dá)到燒制瓷器所必需的高溫，又吸取了從西亞傳入的釉彩的結(jié)果。看來一般意義上認(rèn)為中國瓷器的 南青北白 的格局，從魏晉南北朝已經(jīng)開始。
公元五世紀(jì)中葉，北魏平城宮殿上已經(jīng)開始使用琉璃瓦，到公元六世紀(jì)中期，北齊宮殿使用黃、綠顏色的琉璃瓦，（圖8）瓦當(dāng)以蓮瓣紋居多。 當(dāng)?shù)毓そ嘲褵炝鹆叩挠圆使に囖D(zhuǎn)到瓷器燒造，是自然的事情，琉璃瓦的使用和少數(shù)民族喜歡鮮艷的色彩和發(fā)亮的材料有關(guān)，所以來自西亞的琉璃釉面陶技術(shù)被充分吸收和發(fā)展，產(chǎn)生了琉璃瓦，受到廣泛歡迎并開始在建筑上應(yīng)用。北朝的瓷器燒造借鑒融合了來自多方的技術(shù)手段、工藝方法和風(fēng)格樣式，是中國陶瓷史上白瓷和彩瓷發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
三、高坐具的流行和傳播
少數(shù)民族入主中原以后，將他們的生活習(xí)俗也帶入內(nèi)地。漢人的坐姿為席地跪坐，所以使用的家具都是圍繞席地而坐設(shè)計，以一席作為房間地面模數(shù)單位，陳設(shè)則以主人坐的主席為中心。而北方少數(shù)民族在生活中坐姿就顯得多樣而隨意，如匈奴族為箕倨，《淮南子》言： 胡貉匈奴之國，縱體拖發(fā)，箕倨反言而國不亡者，未必?zé)o禮也。 鮮卑族為蹲踞， 父子男女相對踞蹲，以髡頭為輕便。 北朝上層統(tǒng)治者多為少數(shù)民族，不依漢人跪坐姿勢，如北魏寧懋孝子棺石刻線畫中，有一坐于步輦上的老者即為鮮卑族的蹲倨坐姿。按漢人禮儀男女不同席，而北方一些少數(shù)民族男女可同坐，如北齊徐顯秀墓，墓主人夫婦同坐于高足榻上。（圖9）
比起漢朝的床和榻，北朝上層所用的床榻形制更加高大。河北望都二號東漢墓出土的石床，長159、高18厘米，床足較矮，可以供一人睡臥于上。北齊徐顯秀墓中夫婦共坐的床榻就明顯要高，床后圍多幅折扇式罩屏風(fēng)，床設(shè)帶有牙子的局腳床腿，以旁邊站立的侍女來進(jìn)行度量，床榻高度相當(dāng)人的小腿高度。由此墓也可了解榻和床的功能劃分已經(jīng)不再明顯，床榻已經(jīng)具有了坐、臥、待客、宴飲等多重綜合功能，成為生活中重要的組成部分。
在這些北齊、北周的石榻上往往帶有刻繪圖像的圍屏，在西安北周安伽墓中的石榻圍屏刻有粟特人的生活場景，屏風(fēng)刻畫中亦有屏風(fēng)。 （圖10）現(xiàn)存最早的圍屏實(shí)物是山西大同北魏司馬金龍墓出土的漆繪圍屏。這種折疊式圍屏，可能源自西域，后來成為我國內(nèi)地的室內(nèi)主要陳設(shè)之一。
北朝一種由北方游牧民族帶來的名為 胡床 的坐具開始在上層流行，并開始由北向南傳播，雖然叫做床，實(shí)際上它是一種交叉折疊可以活動的小凳，就像今天的馬扎，上部兩根橫梁間用軟繩穿結(jié)，收放自如。胡床由于其便攜性，經(jīng)常用于行軍和將領(lǐng)指揮戰(zhàn)斗，前涼謝艾在戰(zhàn)斗中，舍棄乘車而踞坐胡床，指揮戰(zhàn)斗。 山西雁門人候景，篡奪豫梁章王蕭棟之位， 自篡立后，時著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂足坐， 其作風(fēng)可以說在當(dāng)時大異其俗。又記侯景在升壇受禪之際， 以車床載鼓吹，橐駝負(fù)犧牲，輦上置筌蹄垂腳坐 。
隨著北方少數(shù)民族生活習(xí)俗的不斷沖擊，漢族傳統(tǒng)的坐姿和家具也相應(yīng)受到影響，一些新式的家具開始出現(xiàn)。不僅是胡床，而且出現(xiàn)了椅子，在敦煌壁畫西魏第285窟的頂部北披下部《禪修圖》中出現(xiàn)了目前所知最早的椅子的形象。（圖11）圖中描繪一位雙目緊閉的禪僧跪坐在一把四足高靠背椅上，椅子兩側(cè)帶有扶手，靠背上有出挑的搭腦。
在新出現(xiàn)的高足坐具中，還有一種束腰圓凳。在敦煌早期的十六國、西魏壁畫中都出現(xiàn)過，如第275窟《月光王本生》中的月光王就垂足而坐在束腰并帶直紋的圓凳上。西魏的第285窟《五百強(qiáng)盜成佛圖》中也出現(xiàn)了垂足坐在帶有仰覆蓮瓣的束腰凳上說法的佛。在北齊貴族青州傅家石室墓線刻畫像中， 就出現(xiàn)了墓主人頭戴折巾式冠，身穿系帶長衫，左足垂地、右足盤膝坐在束腰凳上的場景，（圖12）這是目前考古資料中所見生活場景中坐于凳上的較早圖像之一。
北方少數(shù)民族形形色色的坐姿打破了漢族單一的跪坐形式，當(dāng)然，當(dāng)時坐具也出現(xiàn)了一種雜亂無序的狀況。值得注意的是，無論是胡床還是束腰凳，都導(dǎo)致了垂足而坐姿勢的出現(xiàn)。過去有的學(xué)者認(rèn)為唐代是席地而坐到垂足而坐的過渡時期，現(xiàn)根據(jù)文獻(xiàn)資料和新的考古資料，可以把這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)定在魏晉南北朝，這是跟北方各少數(shù)民族遷徙到黃河流域是分不開的。
四、由多元趨于統(tǒng)一的建筑設(shè)計
北朝時期，由漢代強(qiáng)勢的漢文化，轉(zhuǎn)變?yōu)闈h文化和眾多少數(shù)民族文化及外來文化此起彼伏地互動的格局。經(jīng)過長達(dá)三百多年的變革和整合，建筑設(shè)計在新的高度上趨于統(tǒng)一。引起魏晉南北朝設(shè)計變革主要有以下因素：漢族和少數(shù)民族生活習(xí)俗相互影響和交融；城市居民成分的復(fù)雜化和文化內(nèi)涵的多樣化；各種宗教的興起和宗教建筑的出現(xiàn)；新的建筑材料的運(yùn)用；多元文化的兼容使建筑裝飾紋樣空前豐富。北朝是都市平面規(guī)劃發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時期，雖然在春秋晚期齊國官書《考工記》已提出王城和宮城的規(guī)劃，但是戰(zhàn)國、秦、漢的都城都沒有按照其營國制度建造。到東漢末期，曹操專權(quán)，在都城洛陽之外另立政治中心，建鄴城。城中有橫貫東西的大道，將城市分為北部宮殿區(qū)和南部衙屬區(qū)、里坊區(qū)，開啟了城市中軸布局的格局。
北魏孝文帝遷都洛陽，鮮卑族統(tǒng)治集團(tuán)在洛陽舊城的基礎(chǔ)上加以改建，其設(shè)計是為了適應(yīng)當(dāng)時城市的居民成分和文化內(nèi)涵。當(dāng)時的洛陽已成為各方外國使節(jié)來往頻繁的都市，如北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》載： 伊、洛之間，夾御道有四夷館。道東有四館，一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四館，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者處金陵館，三年已后，賜宅歸正里。 北夷來附者處燕然館，三年已后，賜宅歸德里。 東夷來附者處扶桑館，三年已后，賜宅慕化里。 西夷來附者處崦嵫館，三年已后，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。 上述的四夷館各自歸于里坊之中，當(dāng)時洛陽城規(guī)劃了三百二十多坊，坊為方形，圍以方墻，坊四面開門，形成規(guī)模宏大的里坊。里坊的擴(kuò)大不能簡單歸于軍事目的，更重要的是與入居洛陽居民成分的多元化以及居民人數(shù)驟增有關(guān)，洛陽的改建進(jìn)一步奠定了都城北宮南坊的格局。（圖13）
孝文帝時佛教盛行，這為洛陽城的改建增添了新的文化內(nèi)涵。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記 原序》記載： 京城（洛陽）表里凡有一千余寺。 這些寺院分布在洛陽的城內(nèi)城外和四方，其中最著名的是永寧寺及寺中木塔。據(jù)記載塔高九層，為歷史上最宏偉的木構(gòu)樓閣式塔，是漢晉樓閣式建筑和印度佛教建筑相結(jié)合的塔式。北魏洛陽城是后世都城建造寺院的開始。
東魏、北齊遷都于鄴，至洛陽遷戶四十萬，于舊鄴城城南增筑城池，史稱鄴南城?！侗饼R書 李業(yè)興傳》載：鄴南城的建構(gòu)主要由右撲射高隆之負(fù)責(zé)，由辛術(shù)、李業(yè)興、張熠參與設(shè)計。都城建造之前，經(jīng)過了精心的商議和方案規(guī)劃，起部郎中辛術(shù)向皇帝推薦散騎常侍李業(yè)興，奏書讓其 就之披圖案記，考定是非，參古雜今，折中為制，召畫工并所須調(diào)度，具造新圖。 1983年考古工作者對鄴南城遺址進(jìn)行了全面鉆探和發(fā)掘，在發(fā)掘簡報中稱： 鄴南城具有明顯的中軸線，以朱明門、朱明門大道、宮城正南門、宮城主要宮殿等為中軸線，全城的城門、道路、主要建筑等呈較嚴(yán)格的中軸對稱布局?？v橫的街道垂直交錯，道路網(wǎng)絡(luò)呈棋盤格狀分布。 另據(jù)明崔銑《嘉靖彰德府志》卷八《鄴都宮室志》記載，當(dāng)時鄴南城有里坊四百余個，里坊規(guī)模勝過洛陽。鄴南城以三條南北大道和三條東西大道構(gòu)成棋盤格狀布局，采用中軸對稱的城市模式，是設(shè)計者們事先考定曹魏鄴北城和北魏洛陽城等都城規(guī)劃的優(yōu)缺點(diǎn)，加以完善，出具新圖，才設(shè)計出的新的城市模式，融合了之前幾朝都城建筑的特點(diǎn)，包含漢族、鮮卑族以及其他各族多樣的文化內(nèi)涵。鄴南城在我國的城市規(guī)劃設(shè)計上有著舉足輕重的地位，此后隋都大興城和唐都長安城的規(guī)劃皆淵源于此。十六國北朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者對外來宗教、外來建筑材料和技術(shù)都很感興趣，這里有地理位置上的原因，也有心理上的因素，后趙國主石虎在關(guān)于信奉佛教的辯論中說到： 佛是戎神，正應(yīng)所奉。 他們傾國家財力營造宏偉的石窟寺，促進(jìn)了石刻建造和技術(shù)的發(fā)展。北魏在平城建云岡石窟，來自涼州的沙門統(tǒng)曇曜負(fù)責(zé)開鑿了云岡的曇曜五窟，五窟主尊的高度都超過十三米。整個云岡石窟的建造歷時三十五年。在天水麥積山、太原天龍山和邯鄲南北響堂山的石窟中，還有模仿木構(gòu)的石刻建筑。（圖14）北朝的石構(gòu)建筑無論從規(guī)模和技術(shù)上都遠(yuǎn)勝過漢代。還出現(xiàn)了木構(gòu)建筑以石為基座的做法，《洛陽伽藍(lán)記》記載： 寶光寺，在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形制甚古，畫工雕刻。 現(xiàn)存的北魏河南嵩岳寺塔，其基座和塔剎都是石構(gòu)。這種大型建筑以石為基座的做法后來一直被沿用。（圖15）
結(jié)語：
北朝的多元文化以漢文化為核心來進(jìn)行整合，是有其必備的條件的，北朝的諸多民族中漢人占到大多數(shù)。更重要的原因是北朝少數(shù)民族的統(tǒng)治者，沒有本民族的文字，而漢字卻有著深厚的根基，并且還是能夠跨越方言被漢人通用的文字。漢字成為北朝唯一的下達(dá)政令、廣布消息的有效載體，即使是外來的佛教，也要譯成漢文才能夠傳播。盡管北朝多元文化互動過程曲折而復(fù)雜，終究圍繞著漢文化為主體展開，越到北朝晚期，這種趨勢越來越明顯。如果說漢代的漢文化與其他多元文化更多是一種共存關(guān)系，那么北朝的漢文化和其他多元文化則更多是互動交融關(guān)系。這一背景下的北朝設(shè)計文化，外延更加寬廣，內(nèi)涵更加深厚，為盛唐建立繁盛的以漢文化為核心的多元一體設(shè)計文化打下了基礎(chǔ)。
注釋：
《南齊書 魏虜傳》第990頁 中華書局1974年
《魏書 高祖紀(jì) 第七下》第161頁 中華書局1974年
《資治通鑒 齊紀(jì)五 高宗明皇帝上》第4370頁 中華書局1974年
《南齊書 王融傳》： 若衣以朱裳，載之玄，節(jié)其揖讓，教以翔趨，必同艱桎梏，等懼冰淵，婆娑蹣，困而不能前已。 《南齊書 王融傳》第819頁 中華書局1974年
《中國雕塑史圖錄》第二卷 第468~470頁 上海人民美術(shù)出版 1983年
《文物》2003年第10期《太原北齊徐顯秀墓發(fā)掘簡報》第4頁
《文物》1983年 第10期《太原市北齊婁墓發(fā)掘簡報》第10~24頁
孫機(jī)《中國古輿服論叢》第454頁 注釋④ 文物出版社2001年
《2007年中國重要考古發(fā)現(xiàn)》之《河南鞏義白河窯址》第108頁 文物出版社2008年
崔銑《嘉靖彰德府志 鄴都宮室志》卷八 第2頁 上海古籍書店1964年印本
《淮南子 齊俗》卷十一 第783頁 《諸子集成（七） 淮南子注》劉安著，高誘注，上海書店出版社，1986年
《后漢書 卷九十 烏桓鮮卑》第2979頁 中華書局1974年
《洛陽伽藍(lán)記 卷第三 城南》記載： 永平二年，乾羅國胡王所現(xiàn)皆（背）施五彩屏風(fēng) 七寶坐床，容數(shù)人，真是異物。 《洛陽伽藍(lán)記校注》161頁，北魏楊之著，范祥雍校注 上海古籍出版社1978年
《晉書 列傳第五十六 張軌》2242頁 中華書局1974年
《梁書 列傳底五十 候景傳》859頁 中華書局1974年
《文物》1985年第10期，夏名采《益都北齊石室墓線刻畫像》第49頁
《洛陽伽藍(lán)記校注》160-161頁
《魏書 李業(yè)興傳》1862頁 中華書局1974年
《考古》1997年第3期 第31頁~42頁 《河北臨漳縣鄴南城遺址勘探與發(fā)掘》 中國社會科學(xué)院考古研究所 河北省文物研究所 鄴城考古工作隊
《高僧傳 佛圖澄傳》卷九 第345頁 中華書局1992年
作者：張晶 華東師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院 （博士 副教授）
上海市教委創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目 北朝設(shè)計藝術(shù)研究 資助項(xiàng)目（51K03104）
教育部人文社科研究2010年度青年基金項(xiàng)目 北朝設(shè)計研究 階段成果之一 （10YJC760095）
