公元前771年，西周為犬戎入寇，周幽王被殺于驪山之下。晉、魏、秦、鄭都去救周，太子宜臼東遷于洛邑，是為周平王（前770）。
周朝如從武王大封諸侯算起，已是或已近于武王末年。這件大事是周公在武王授意之下做成的，那就到了前1116年。成康盛世全算在內(nèi)約68年，到了周昭王，在位51年，《史記》已說： 昭王之時(shí)，王道微缺。 《史記 周本紀(jì)》。昭王之子穆王即位時(shí)已經(jīng)五十歲，《史記》說他在位五十五年，那么他不是一百零五歲才去世的嗎？似乎不太可能。
穆王之世，不可說中興，但比起昭王來似乎強(qiáng)得多。《史記》說穆王時(shí)， 乃命伯臩申誡太仆國之政，作 臩命 ，周以至于復(fù)寧 。同上。內(nèi)部事有了眉目便有 穆王將征犬戎 ，同上。這一 復(fù)寧 的部分是嚴(yán)刑之下而生的： 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點(diǎn)評(píng)、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
王曰：吁，來！有國有土，告汝祥刑。在今爾安百姓，何擇非其人，何敬其非刑，何居非其宜與？兩造具備，師聽五辭。五辭簡(jiǎn)信，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過。五過之疵，官獄內(nèi)獄，閱實(shí)其罪，惟鈞其過。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡(jiǎn)信有眾，惟訊有稽。無簡(jiǎn)不疑，共嚴(yán)天威。黥辟疑赦，其罰百率，閱實(shí)其罪，劓辟疑赦，其罰倍灑，閱實(shí)其罪。臏辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰五百率，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千率，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，臏罰之屬五百，宮罰之屬三百。大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。命曰《甫刑》。《史記 周本紀(jì)》。
《康誥》是成王封武王弟康叔，應(yīng)出于周公之手，通篇就是說對(duì)于不從命之人如何用刑，而它是 由文王作罰，刑茲無赦 《尚書 康誥》。，《召誥》也提出 其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下 ?！渡袝?召誥》。 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點(diǎn)評(píng)與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
《周書 呂刑》，孔穎達(dá)《疏》說是周穆王 訓(xùn)夏贖刑 而作。就是說穆王以為 刑 或 五刑 始于夏。實(shí)際上是 舜作五刑 ， 象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)過赦，怙終賊刑 。《尚書 舜典》。穆王不過是重新提出?？追f達(dá)是怎么知道 訓(xùn)夏贖刑 的，也應(yīng)該是孔門漢代的傳說吧?！秴涡獭分刑岬降乃男桃仁饭脑敿?xì)得多，我們懷疑史公手上的資料是否另有出處，但二者同出一源：
王曰，若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔，苗民勿用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥、越茲麗刑并制，罔差有辭 兩造具備，師聽五辭，五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑；五刑不簡(jiǎn)，正于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵，惟官惟反惟內(nèi)惟貨惟來，其罪維均，其審克之。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，閱審克之。簡(jiǎn)孚有眾，惟貌有稽，無簡(jiǎn)不聽，具嚴(yán)天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實(shí)其罪；剕辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千，劓罪之屬千，剕罪之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千 朕敬于刑，有德惟刑?！渡袝?呂刑》并參考《史記 周本紀(jì)》。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
又說， 皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言刑從之，舜德大明 ?！妒酚?夏本紀(jì)》?！渡袝?皋陶謨》就有 天討有罪，五刑五用哉 ，而最早要算是《舜典》： 五刑有服。
成、康、昭、穆一共是一百二十三年?！妒酚洝飞蠜]有成、康、昭之世詳細(xì)的記載。我們以為，不是沒有什么說的，而是史料不詳而史公一言以統(tǒng)之。至于那些后代流傳的 書 的內(nèi)容，雖不都是后人的臆說或虛構(gòu)，其史實(shí)是可疑的。但是到了穆王，他的關(guān)于五刑的疑、赦、刑罰，甚至于罰多少錢都詳載了，可見穆王嚴(yán)法較為突出，也可能在那些鐘鼎或甲骨文上留下了較為詳細(xì)的記載，可惜史公并未注明出處。但祭公謀父的一段話卻有很大的價(jià)值。
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之頌曰： 載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之 。先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其財(cái)術(shù)而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使之務(wù)利而辟害，懷德而畏威，故能保世以滋大 至于文王武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，無不欣喜 《史記 周本紀(jì)》。
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穆王所采取的方法就是周公的方法 懷德而畏威 。我們有理由相信，穆王的嚴(yán)刑、疑、赦等方面是重新將周公的刑、疑、赦提出，或許加以一定的修改，但原本按照周公的精神治國。這使我們從而懷疑周公建立的法以五刑為主，以及《尚書》中說到的五刑是他自己發(fā)明的，還是他按照殷商的版本而推出的？周公制定刑法時(shí)手中肯定有殷商的刑法作為參考的，但殷商的刑法是什么呢？我們比較傾向于周公在建國伊始一切更新，一面封諸侯，制禮樂，全新的一套封建：為了以少數(shù)的周人征服殷朝的天下，在刑法上用的一定是周朝自己發(fā)明的嚴(yán)刑。周朝的政治手腕是西方人所說的 棒子和胡蘿卜 ，祭公謀父所說的 懷德而畏威 。中國歷代君主不惜用嚴(yán)刑來使百姓就范，似乎周代中興或欲中興的諸王是不會(huì)猶豫去用的。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
歷史上，人們認(rèn)為孔子只留下《春秋》一部著作?？鬃铀篮髢砂俣嗄?，孟子說起孔子著《春秋》： 詩亡然后《春秋》作 ?！睹献?離婁下》。又說： 孔子成《春秋》而亂臣賊子懼 ?！睹献?滕文公下》。孔子自己說起《春秋》： 后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 《史記 孔子世家》；《孟子 公孫丑下》。
《春秋》首先是一部歷史書。
一般的人對(duì)于歷史的看法，是根據(jù)過去發(fā)生過的事情記錄下來的文本，某年某月某日發(fā)生了一些什么事情，《春秋》也不例外?！洞呵铩芬贼旊[公元年始，記的是魯國王朝的事，以其為經(jīng)，以他國為緯，也包括了周朝的史。奇怪的是以王道為主的孔子不以周史為經(jīng)附以他國的史，似乎是有乖他的正統(tǒng)思想。漢朝就有人提出來，但未深究。后來的史家對(duì)這事也無從追究。所謂孔子寫的魯《春秋》，就是這么一回事。也許孔子不在周史官之位，不謀周史；但他也不是魯史官呀！這種不寫周正史的原因恐怕是不能成立的吧。也可能孔子對(duì)于魯史知之甚詳，說起來最為清晰，最為親切。但偏愛魯史卻不能不以他國史為緯，因?yàn)轸斒芬彩鞘艿搅怂麌返挠绊?，和他國史發(fā)生重要的關(guān)系，因此對(duì)于他國史的了解要求也是很高的。特別是在春秋的年代中，作者因?yàn)樵S多時(shí)候他國發(fā)生的事比魯國的重要而寫了他國的歷史，魯史只剩下某王某年的空殼。這種寫法的本身是有問題的，就像今天有人寫基督教史不以羅馬天主教史為本而從德國路德教開始，或從俄羅斯東正教開始以其為經(jīng)一般。當(dāng)然這么寫也是可能的，只要不忘正史為周史。東周雖弱，未為亡也；齊桓晉文為霸，尚尊周室故也。像孔子這樣的人專寫魯史是可疑的。
《春秋》史是帝王的史，將相為其附，今天讀來，甚有遺憾。如果寫魯隱公元年一村莊的事，讀者覺得更有意思，但讀完以后有漫汗之覺而不知其在歷史中的地位。而說起其地位，還是要敘述其政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等。帝王將相事雖無內(nèi)實(shí)之感，尚能提綱挈領(lǐng)，有編年之益，可以將它認(rèn)為最為簡(jiǎn)單扼要的一種嘗試。定位之余才能及到政治形態(tài)影響社會(huì)大事，它們間接、直接影響了人民生活。而一村莊人民生活和一定時(shí)代的文化和政治有不可分的關(guān)系，將它和時(shí)代連接起來才沒有懸空的感覺。《春秋》始于魯侯紀(jì)年是有一定苦衷的。另外一種看法干脆是《春秋》寫的就是王室的流水賬，不考慮什么歷史的方法和意義，這就更當(dāng)別論了。
《春秋》用的是斷史的方法，而從魯隱公開始，斷史的應(yīng)用是一種實(shí)證的方法。過去的歷史，它對(duì)本史的關(guān)系、影響一概不問，其原因或是去世已遠(yuǎn)，無可征信，或者是不作任何本史影響之推敲的猜測(cè)，這就使證明的工作為不必要，以杜絕掛一漏萬之譏。孔子說過：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣?！墩撜Z 八佾9》。這種歷史的實(shí)證精神在那個(gè)時(shí)代是令人佩服的。但是孔子所說的 吾能言之 的 夏禮 ，恐怕也是微乎其微的口傳，對(duì)于夏和 夏人殯于東階 《史記 孔子世家》。等事知道得不多。因?yàn)橄拇蠹s在公元前二十一至公元前十六世紀(jì)之間，去孔子已千有余年。在那草莽初創(chuàng)時(shí)代，它的禮所失或所演化已久，無法說起。孔子的 能言 不知指的是什么。杞則是周初封建的一個(gè)小國，作為紀(jì)念夏代、承繼夏代的產(chǎn)品?？鬃釉阼降?，或通過其他的方法追尋夏代遺跡都是 不足征 的。就算是殷朝，周前的五百年皇朝，也不能在它的后代代表宋國找到什么禮的跡象，周人滅殷以后，雖然是封了微子的后代于宋，但這不過是一種政治的表面文章以示承殷之天命，實(shí)際上對(duì)于殷朝的一切是盡力撲滅，唯恐不逮，哪里會(huì)將殷文化加以發(fā)揚(yáng)？殷禮在這種情況之下也就只好漸漸從人們的記憶中銷匿，而五百多年后到了孔子，就更不足征了。沒有文獻(xiàn) 且不說周朝有意地消滅殷朝的文獻(xiàn)。這種消滅前朝文化的行動(dòng)或有意的、或因?qū)ζ洳焕矶詣?dòng)消滅的模式一直延續(xù)到二十世紀(jì)，不是什么不可追的遠(yuǎn)古國人的本領(lǐng)的問題。夏、殷文化的不足征是因?yàn)樗麄儧]有歷史家，只有地下的器物，而孔子時(shí)代還未發(fā)明考古。
《春秋》是實(shí)證的歷史，一刀切斷隱公前的歷史道來。歷史家為了在歷史中尋求因果，不厭其詳?shù)鼗厮莸焦糯?，愈行愈遠(yuǎn)，愈行愈渺茫，以致不可避免地就極細(xì)微的事實(shí)作貌似邏輯的臆測(cè)。這種做法的錯(cuò)誤雖然不能掩沒其對(duì)于歷史某些方面的貢獻(xiàn)，但可以造成極大的偏見。比如說，古代歷史家為了證明自己對(duì)某一歷史的正確判斷，一直要溯至開天辟地或人類進(jìn)化之初，往往使人對(duì)其稚見失笑。人類雖然在任何時(shí)代都對(duì)上古史有一定的愛好和追求、個(gè)人的意見，但將這些無根據(jù)的東西作為歷史的事實(shí)則必有錯(cuò)誤，為了防止這一錯(cuò)誤，斷史還是較合理的方法。
孔子、儒家的一貫思想雖然總是和三皇五帝連在一起，但寫起歷史來卻傾向于實(shí)證，這也是儒家實(shí)踐中頗令人稱奇的一個(gè)事實(shí)。儒家中像董仲舒式的將天人之變合言、陰陽五行相生相克作為至理的畢竟為少數(shù)，還需要回到孔子的 知之為知之，不知為不知 的名言上去，其去實(shí)證精神明矣。
《春秋》是第一部中國的長篇?dú)v史著作，前后二百四十二年?！洞呵铩分?，孔子刪訂的《詩》是歌功頌德、卜筮禱神、戰(zhàn)爭(zhēng)的檄文、嚴(yán)峻的法律、少量的愁思情懷的詩歌。《書》和《易》的存在就更是問題?！洞呵铩肥菍⒅芷酵鯑|遷后末年的政治、于周禮有關(guān)之政治大事連成至周敬王末年、魯哀公十八年，言簡(jiǎn)意賅，完全根據(jù)史實(shí)一氣呵成，它以中國封建人文為歷史哲學(xué)的實(shí)證歷史，在國際上也是較為突出的。小亞細(xì)亞地中海的早期巴比倫征言碑始于公元前4000年，索馬利亞文字、詩歌的出現(xiàn)也早在公元前4000 3000年之間，以后的埃及文字、文藝也都在公元前2500 2000年先后出現(xiàn)，中國的甲骨文在殷朝才有了較大的發(fā)展。中國文化的起飛應(yīng)是周朝封建文化的建立?？鬃拥摹洞呵铩冯m較荷馬史詩晚出，但其中的歷史哲學(xué)卻是人類第一部有系統(tǒng)的哲學(xué)，而且是以實(shí)證歷史為本，走出了古人環(huán)繞神話、卜筮、個(gè)人感情、宗教書寫，它是世界哲學(xué)的一件大事。
人一直在解釋歷史，把它稱為歷史哲學(xué)吧。不管哲學(xué)是不是否定其解釋的價(jià)值，不管人承認(rèn)不承認(rèn)，人就是這么個(gè)動(dòng)物，唯一以歷史解釋歷史的動(dòng)物，因?yàn)樯怯幸饬x，或是生命的意義成為問題的時(shí)候，人的歷史哲學(xué)就自然形成了，成為一個(gè)自然的歷史哲學(xué)家，解釋歷史的努力是寫《春秋》。
春秋之始（前722），距平王東遷（前770）至洛邑后48年。平王東遷至洛邑后，覺得洛邑很好，有點(diǎn)喜出望外。平王是個(gè)逃難的君王，在犬戎的大軍逼近下如喪家之犬，其尷尬的情狀可想而知。他失去了一切。我們這里注意的是，平王喪失了西周一切的典籍、史策，這也就是為什么史家說起西周來一片黑暗，想來犬戎入了鎬京，一如那時(shí)的慣例，搶掠、執(zhí)民為奴、放火，也許還有強(qiáng)奸和屠殺。這也可以說明孔子為何入周問禮于老子：文獻(xiàn)不足故也。
平王在洛邑靠了西周以前的傳統(tǒng)、聲望和諸侯的容忍，慘淡經(jīng)營五十年而去世，其聲勢(shì)已淪為春秋一個(gè)小國。他的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)已不起任何作用；天子一稱已為虛銜，只是據(jù)了鼎而已。從西到東搬鼎，將周朝王權(quán)的象征遷移自然是最大的一件事，這就不免將一些史策留在后面了。一些有力量的諸侯都有覬覦周鼎之意，但由于彼此的挾持而各自檢束，東周還是維持著諸侯爭(zhēng)雄、各不相讓、暫時(shí)無絕對(duì)霸主的局面。
《春秋》記的是東周各國往來和諸侯的一些王朝大事，如卜筮、祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、天文、星辰、婚要，它遙遠(yuǎn)、模糊的模式是西周。對(duì)這些，當(dāng)時(shí)的諸侯各國肯定是知道的；各國的史官也應(yīng)對(duì)本國的大事有所記錄。《春秋》的著作依據(jù)也就是魯國太史的一些著作和資料的搜集，除非是牽涉到魯王室的私事、不光彩的事需要隱瞞。我們以為魯太史的一些原材料比《春秋》還要簡(jiǎn)單。
中國的史家很早就提到 《春秋》筆法 ，因?yàn)槌恕蹲髠鳌返仍谠S多方面提醒讀者，孔子說一件故事怎么說的，為何有的不說，不說就含有貶斥的意思外，我們還會(huì)遇到在同一件事比如殺人上，臣?xì)⒕褪菑s，君殺臣就用誅。它的根據(jù)是周朝的禮法：殺人也有上下之分，不管什么理由。這就將一事實(shí)上劃入了當(dāng)代一定的歷史哲學(xué)的范疇。大家都知道，范疇屬認(rèn)識(shí)論中的邏輯，邏輯無范疇不立，也就是說 《春秋》筆法 的范疇雖為封建范疇，一切歷史的寫作必有其特定范疇，舍此無史。在一個(gè)民主政治社會(huì)中，雖然 殺 字應(yīng)用普遍，沒有上下之分，但民主政治也有其范疇，如殺（to kill）與殺人（homicide），與屠殺（genocide）不同，前者無罪，后二者有罪，它們是民主法律范疇的規(guī)定。如民主制度中殺父（patricide）和殺人（homicide）同是 人 ，人與父并無基本的分別，而在中國封建制度中則以殺父為弒父，弒父是要罪加一等的。民主制度用的是它本身的范疇，范疇是存在的。
一切的范疇對(duì)于人，對(duì)于寫史者都是無選擇的，或選擇之后依樣畫葫蘆，正因?yàn)榉懂犑钦J(rèn)識(shí)的必要，寫史的必要。它貌似絕對(duì)，在歷史中卻是相對(duì)的絕對(duì)，因?yàn)檎涡问皆跉v史中雖然改變不多，但改變是有的。有時(shí)候它的改變絕大。以現(xiàn)代眼光看《春秋》，以為《春秋》的歷史范疇有問題，但我們自己應(yīng)用的范疇在后人看來也會(huì)是應(yīng)予商榷的。
《春秋》的 褒貶 在后代的人看來似乎以為是孔子奠定的，其實(shí)不然?！墩撜Z》中盛贊董狐，《左傳》中說起董狐不畏權(quán)貴，寫崔杼弒君堅(jiān)持這一種封建范疇的寫法就是，證明《春秋》筆法不是《春秋》獨(dú)一的是很明顯的。固然，為史官的要依《春秋》的范疇直書會(huì)得罪權(quán)貴，需要不少勇氣。依封建范疇寫歷史不是孔子發(fā)明的，寫歷史說真話也不是唯《春秋》有之。把《春秋》作為不遺余力地宣揚(yáng)封建范疇的創(chuàng)作當(dāng)以《公羊》為甚，這固然是和孔子復(fù)禮的精神一致，但它絕不是孔子之 作 。切勿忘記，如果《春秋》是孔子寫的，孔子也必然是 述而不作 ，他只不過是緊跟周公而已
