宋夏金元時(shí)期，甘肅境內(nèi)諸多民族在這里繁衍生息，不同民族文化相互影響。宗教信仰各有特色；以傳統(tǒng)儒學(xué)思想文化為內(nèi)容的學(xué)校教育得到傳播與發(fā)展；文學(xué)藝術(shù)形式多樣，內(nèi)涵豐富；天文歷法知識(shí)得以應(yīng)用；造紙與印刷術(shù)有所進(jìn)步；金、銀、銅、瓷、玉器制作有較高的技術(shù)與工藝水平；居住、飲食、服飾、喪葬等習(xí)俗風(fēng)情各異。這一時(shí)期的甘肅文化，呈現(xiàn)出民族性、地域性及多元化特征。
宋夏金元時(shí)期，甘肅境內(nèi)的黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻、女真、蒙古等民族的宗教信仰各有特色，西夏、吐蕃、回鶻、蒙古等均以佛教信仰為主，而伊斯蘭教、道教、景教、薩滿教等也都不同程度地得到信奉。這些充分反映了這一時(shí)期甘肅地區(qū)宗教信仰的多元化。
一、西夏時(shí)期佛教在河西的傳播
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西夏建國之前，特別是在興州（治今寧夏銀川市）黨項(xiàng)政權(quán)較穩(wěn)定的李德明時(shí)期，佛教就已得到傳播，并打下了初步的基礎(chǔ)。西夏奄有整個(gè)河西地區(qū)以后，加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的政治、軍事的控制，采取措施使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了一定的恢復(fù)和發(fā)展，并竭力振興佛教，使佛教在河西地區(qū)得到傳播與發(fā)展。
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元昊立國之初，為了發(fā)展佛教，開始大興佛教建筑。但這時(shí)佛教發(fā)展的中心只是局限在興慶賀蘭一帶，河西地區(qū)尚未顧及。隨著西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的強(qiáng)盛，黨項(xiàng)統(tǒng)治者要用佛教作為統(tǒng)治思想之一，因此對(duì)佛教大力提倡，于是，在夏崇宗乾順、仁宗仁孝時(shí)期，西夏佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛階段。佛教中心開始由興慶賀蘭地區(qū)向西擴(kuò)展到河西地區(qū)，寺院林立，僧人眾多，形成了以河西地區(qū)的甘、涼、敦煌、安西為中心的西夏佛教分布的新格局。 中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
1.甘、涼、敦煌、安西佛教中心
涼州（治今甘肅武威市涼州區(qū)）是夏國的西涼府，位居輔郡，地處要沖，歷來佛教浸盛。西夏時(shí)，這里黨項(xiàng)、漢、吐蕃等族人民雜居一地，寺院廣布。
護(hù)國寺是涼州的一個(gè)著名寺院，西夏天祐民安四年（1093年），由崇宗乾順及皇太后發(fā)愿，動(dòng)用了大量的人力、物力、財(cái)力，重修寺內(nèi)因地震受到破壞的感通塔，同時(shí)修繕?biāo)略?，第二年完工后立碑慶贊，這就是著名的《重修護(hù)國寺感通塔碑》，也是保存至今唯一的西夏時(shí)期佛教石刻。另外，圣容寺、崇圣寺也是涼州的重要寺院。
甘州（治今甘肅張掖市甘州區(qū)）位于河西走廊的中心，是“故甘泉之地，居中國西鄙，佛法所入中國”之地，西夏時(shí)期為番和郡，是黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻、漢等民族的雜居地區(qū)，民眾信仰佛教，寺院眾多。
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臥佛寺，又稱大佛寺、宏仁寺，是西夏時(shí)期修建的眾多寺院中迄今僅存的一座。據(jù)明宣宗《敕賜寶覺寺碑記》及《西夏書事》卷31記載，臥佛寺興建于乾順時(shí)期的夏永安元年（1098年），貞觀三年（1103年）賜名為“臥佛寺”，元代改稱為“十字寺”。后明永樂九年（1411年）重建，賜名“寶覺寺”，清康熙十七年（1678年），敕名為“宏仁寺”，歷代多次擴(kuò)建重修。
除臥佛寺外，還有如崇慶寺、誘生寺、禪定寺、崇圣寺等其他寺院。
河西走廊西端著名的敦煌莫高窟、安西榆林窟，歷來為佛教重地。自大慶元年（1036年）西夏占領(lǐng)此地后，崇信佛教的統(tǒng)治者耗費(fèi)巨大的人力資財(cái)，使莫高窟、榆林窟又成為西夏佛教信仰的圣地，形成了西夏敦煌安西佛教中心。西夏占領(lǐng)敦煌地區(qū)近二百年，是此地始建佛窟以來統(tǒng)治最久的王朝。西夏時(shí)，這里不僅有佛像，還有寺廟，鳴沙山中多有佛像、精舍、圣人住處，被譽(yù)為“世界圣宮”。在敦煌、榆林兩窟群總共五百多個(gè)洞窟中約有五分之一是西夏洞窟。除此之外，在莫高窟附近的東千佛洞、西千佛洞、酒泉的文殊山石窟、肅北的五個(gè)廟石窟中都存有西夏修建的洞窟。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
2.河西僧人與禮佛活動(dòng)
在以佛教為主要信仰的西夏國內(nèi)，寺院林立，僧侶眾多。河西地區(qū)僧人的民族成分與西夏社會(huì)的民族構(gòu)成相適應(yīng)，具有多民族性。黨項(xiàng)僧人占有很大比重。如在莫高窟活動(dòng)過的嵬名智海、雜謀惠月、播盃氏愿月成及參加修建護(hù)國寺感通塔的令介成龐等均為黨項(xiàng)人氏。西夏境內(nèi)有大批信仰佛教的吐蕃居民，而河西地區(qū)則為吐蕃人的主要聚集地。西夏后期，羅太后所作的大法會(huì)上，發(fā)愿“度僧西番、番、漢三千員”。其中首先提到的西番即吐蕃僧人。甘州曾是甘州回鶻牙帳所在地，又是西夏佛教的中心，此地修建了許多寺院，所以河西僧侶中當(dāng)有許多回鶻僧人。此外，已經(jīng)黨項(xiàng)化的鮮卑人也信仰佛教，河西僧人中有他們的代表，如榆林窟29窟繪有供養(yǎng)像的西壁智海，夏仁宗仁孝時(shí)期參加過譯經(jīng)活動(dòng)的鮮卑寶源，均為鮮卑族僧人。在莫高窟畫有供養(yǎng)像的梁惠覺、吳惠滿等則是漢族僧人。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
西夏時(shí)期漢文與西夏文題記記錄了當(dāng)時(shí)的一些禮佛活動(dòng)。題記內(nèi)容分為三類。一為重要佛事活動(dòng)的記載。榆林窟15窟、16窟漢文題記記錄了西夏早期一次為期40天的佛事活動(dòng)，莫高窟443窟漢文題記記錄了西夏晚期一次為期一月的佛事活動(dòng)。二為西夏僧俗人眾前來朝山禮佛、誦經(jīng)念咒、燒香求愿、修整寺廟等佛事活動(dòng)及功德善事的發(fā)愿文字。莫高窟285窟西夏文題記夏崇宗雍寧乙未二年（1115年），普通黨項(xiàng)族百姓“八人同來行愿，當(dāng)來山寺廟燒香”。榆林窟25窟西夏文題記記一個(gè)名叫酩布覺的信徒“棄除榆林寺廟中沙”。三為供養(yǎng)人題記。西夏統(tǒng)治者不僅重視這一佛教圣地，而且還在這里為自己繪制供養(yǎng)人像，以求流傳久遠(yuǎn)，佛祖永久賜福。榆林窟29窟內(nèi)室西壁上、下兩層繪有當(dāng)?shù)匾粋€(gè)貴族家庭成員的供養(yǎng)人畫像，像前各有西夏文題記，記其身份和人名，男供養(yǎng)人為瓜州監(jiān)軍司和沙州監(jiān)軍司官員。這些均成為研究西夏歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的珍貴資料。
（二）河西佛經(jīng)
河西是西夏佛教傳播的主要地區(qū)，因而這里佛經(jīng)數(shù)量最多，其中主要是西夏文、漢文、藏文、梵文四類經(jīng)文。
1.西夏文佛經(jīng)
現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)近400種1000多卷，包括經(jīng)、律、論三藏，大小乘均有，絕大多數(shù)譯自漢文大藏經(jīng)、藏文佛經(jīng)，也有西夏人自己編寫的。甘肅出土、收藏的西夏佛經(jīng)較多，敦煌莫高窟，武威天梯山石窟與小西溝峴修行洞、亥母洞，永靖炳靈寺石窟，華池雙塔以及蘭州、定西、臨夏等地都有，種類繁多。重要的有圖解本西夏文《觀音經(jīng)》、金書西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》以及武威出土的西夏佛經(jīng)等。
1959年3月，在莫高窟宕泉河?xùn)|岸一座小塔中發(fā)現(xiàn)了三件西夏文佛經(jīng)，其中兩件是圖解本《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》（簡稱《觀音經(jīng)》），是木刻雕版梵筴本。西夏文《觀音經(jīng)》，是夏崇宗乾順時(shí)期（1087～1139）以漢文佛經(jīng)為藍(lán)本譯成，但不是按照漢文經(jīng)的字面翻譯，而是根據(jù)經(jīng)文的意思，加以認(rèn)真理解，融會(huì)貫通，而后按西夏語法和習(xí)慣用語與寫法進(jìn)行翻譯，改正漢文經(jīng)中的一些不確切的漢字、用詞和詞序，與漢文經(jīng)有諸多不同。其譯經(jīng)水平高、通俗易懂，是我國早期雕版圖解本佛經(jīng)的重要物證之一，具有重要的研究價(jià)值。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)藏華嚴(yán)部佛經(jīng)之一，是經(jīng)紫青紙，用泥金字書寫西夏文楷書，經(jīng)折裝，現(xiàn)存八頁，是該經(jīng)卷第十五《賢首品第十二之二》的部分偈語。西夏的金書佛經(jīng)極為罕見，此經(jīng)文是新品類，且書法精美，至今色澤如新，非常珍貴。
1952年，武威城南的天梯山石窟中發(fā)現(xiàn)一批西夏文佛經(jīng)，佛經(jīng)有寫本《妙法蓮花經(jīng)》、陀羅尼和發(fā)愿文。雕版印本有《佛母大孔雀明王經(jīng)》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》、《大般若經(jīng)》、《三勝之說緣》等。其中重要的有五件。一是發(fā)愿文；二是一佛經(jīng)殘頁，從內(nèi)容上看可能是《大般若經(jīng)》的《圣觀自在菩薩一百八名經(jīng)》，上有題款；三是《圣勝慧到彼岸功德寶集偈下卷》，有題款“奉天顯道耀武宣文圣智惇睦懿恭皇帝”；四是《佛母大孔雀明王經(jīng)》；五是藏文印經(jīng)殘片。這里發(fā)現(xiàn)的譯自藏文本的西夏文佛經(jīng)《佛母大孔雀明王經(jīng)》比國家圖書館收藏的同一部佛經(jīng)更為精確，它把國圖本的“神咒”全改譯為“明咒”。夏仁宗的尊號(hào)為“奉天顯道耀武宣文圣智惇睦懿恭皇帝”，比通常所見的少了“神謀”、“制義去邪”六字。說明這批佛經(jīng)是夏仁宗在位的前三年印寫的，這是研究天梯山石窟佛經(jīng)的時(shí)間與夏仁宗尊號(hào)演變的惟一的重要資料。
1972年，在甘肅武威張義鄉(xiāng)下西溝峴西夏修行洞出土的西夏文佛經(jīng)中，有夏仁宗天盛、乾祐的明確紀(jì)年。其中，印本《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》是夏仁宗印施十萬冊(cè)的那一部，紙張潔白、柔軟、細(xì)密，雕印文字工整秀麗，墨色潤勻，質(zhì)量上乘，是西夏印經(jīng)的代表作。印本千佛名經(jīng)，雕有許多小千佛，臉涂紅色。還有乾祐乙巳年（1185年）二月的施經(jīng)發(fā)愿文，是皇帝、大臣所施的佛經(jīng)。寫本有《文殊師利行愿經(jīng)》、《妙法蓮華心經(jīng)》與圣觀自在菩薩說法及稱頌圣觀自在菩薩的頌語等。還有兩面寫字的西夏木文牘，正面寫有施食經(jīng)過和陀羅尼，背面寫陀羅尼“咒言者……廻向順心經(jīng)……”。這是邊施食放生，邊念佛教咒語的具體儀式，也是國內(nèi)外西夏文獻(xiàn)中僅見的，是全國發(fā)現(xiàn)最早的西夏木牘。鳩摩羅什所譯《妙法華》后來傳到西夏，在乾順時(shí)代完成了西夏文的翻譯，并在西夏得到廣泛傳播。甘肅武威下西溝峴出土有《妙法華》與《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》殘頁。仁宗乾祐二十年（1189年）印行散施的《妙法華》之第二十五品《觀世音菩薩普門品》就有五萬冊(cè)，是西夏發(fā)行量最大的西夏文佛經(jīng)之一。
2.藏、梵、漢文佛經(jīng)
19世紀(jì)初，科茲洛夫等從黑水城劫走的約8000種西夏文刊本和寫本，其中大部分是佛經(jīng)，也有少量譯自藏文、梵文。斯坦因在黑水城遺址也掘得藏文殘本多頁。甘肅武威下西溝峴西夏禪洞中與多種西夏文物同時(shí)出土的還有藏文佛經(jīng)。據(jù)西夏文法典《天盛鼎立律令》和一些發(fā)愿文可知，在西夏境內(nèi)也翻譯和使用藏文佛經(jīng)，但迄今發(fā)現(xiàn)的極少，甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有少量殘頁。在天梯山石窟發(fā)現(xiàn)一頁藏文印經(jīng)殘片，是西夏時(shí)期藏文雕版佛經(jīng)，是極為罕見的珍品。日本天理圖書館藏有一頁西夏文殘經(jīng)，記載“發(fā)愿譯者，甘州禪定寺廟□僧正律法師訛端，禪定眾法堂□正于正法師堂譯癸巳年御正月十五日”。殘經(jīng)使用了藏文佛經(jīng)才有的專門術(shù)語，可知此經(jīng)譯自藏文，題款表明由甘州禪定寺高僧譯，癸巳年即夏仁宗乾祐四年（1173年）。由此可以推斷，甘州在西夏時(shí)期可能是翻譯藏文佛經(jīng)的一個(gè)中心。
1977年，甘肅武威林場西夏墓中所出土的木椽塔上寫有數(shù)種梵文經(jīng)咒。日本天理圖書館所藏不知名稱的西夏文經(jīng)典的第一頁第一行和第四行有變體的梵文字，文中西夏文記有“梵語、回鶻語、番語、藏語、漢語、女真語”，把梵語列于首位，顯示其在諸種語言中的地位高于其他。據(jù)某些佛經(jīng)發(fā)愿文記載，有梵文本佛經(jīng)存在于西夏，但現(xiàn)在只見到甘肅出土的梵文陀羅尼和梵文石刻。在永靖炳靈寺石窟發(fā)現(xiàn)一批墨書西夏文陀羅尼和一頁墨書藏文陀羅尼，這頁藏文陀羅尼與部分西夏文陀羅尼恰好是對(duì)應(yīng)的，音讀基本相同，是罕見的研究西夏語言的珍貴資料。
漢文佛經(jīng)，不僅文獻(xiàn)記載有從宋朝輸入的“六大藏”，而且西夏人也全部或部分地雕印、抄寫過。已發(fā)現(xiàn)的有八九十種，多有明確紀(jì)年。
二、甘肅吐蕃尊崇佛教
兩宋時(shí)期，散居于河西、隴右地區(qū)的吐蕃對(duì)佛教的信仰熾熱虔誠。
宋岷州《廣仁禪院碑》記載了吐蕃人的“佞佛”?！拔髑贾?，自知佛教，每計(jì)其部人之多寡，推擇其可為奉佛者使為之”。“自知佛教”說明佛教在這里流傳甚久，尊崇佛教已成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗。吐蕃人“好誦經(jīng)”，其誦經(jīng)方式也很獨(dú)特，“其誦貝葉傍行之書，雖侏離□舌之不可辨，然其音瑯然如千丈之水赴壑而不知止”。而秋冬之間，則“聚糧不出，安坐于廬室之中，曰坐禪”。岷州（治今甘肅岷縣）地區(qū)吐蕃佛教僧侶這種獨(dú)特的誦經(jīng)與坐禪方式，顯然是受漢地禪宗北宗的影響。
吐蕃人信佛而不守戒律。宋代吐蕃佛教正處于吐蕃佛教的后弘期，正適密宗戒行廢弛之時(shí)，“雖然其人多知佛而不知戒，故妻子具而淫殺不止，口腹縱而葷酣不厭”。吐蕃僧人生活腐化，公開娶妻生子，酗酒耽食，淫蕩自恣，身為唃廝啰論輔的宗哥僧李立遵曾“娶蕃部十八女為妻”。直至宗喀巴時(shí)，為了整治流弊，進(jìn)行宗教改革，創(chuàng)立新噶當(dāng)教派（即黃教）。
吐蕃人興修佛寺以示禮佛。宋天圣三年（1025年）十月，秦州蕃部軍主策拉等人“請(qǐng)于來遠(yuǎn)寨置佛寺，宋朝立即答應(yīng)。當(dāng)時(shí)西涼府的洪元寺、大云寺兩座寺院都需修飾。景德元年（1004年）正月，為了修繕洪元寺，潘羅支向宋朝“乞給工匠及賜金碧絹彩修繕”，而宋朝以路途遙遠(yuǎn)為由拒絕派遣工匠，而僅賜以物品。洪元寺的修繕在潘羅支時(shí)代沒有完成，而由其弟廝鐸督繼續(xù)。景德二年（1005年）二月，廝鐸督“又貢馬求易金彩修洪元寺”，宋朝“詔如所求賜之，還其馬值”。潘羅支在修繕洪元寺的同時(shí)，又請(qǐng)宋朝出資修繕大云寺，更充分反映了西涼府吐蕃對(duì)佛教的尊崇。據(jù)《宋史·吐蕃傳》載：涼州“郭外數(shù)十里，尚有漢民陷沒者耕作，余皆吐蕃。其州帥稍失民情，則眾皆嘯聚。城內(nèi)有七級(jí)木浮圖，其帥急登之，紿其眾曰：‘爾若迫我，我即自焚于此?！娤ЦD，乃盟而舍之”。由此可見吐蕃人對(duì)浮圖的愛護(hù)勝于一切，為了防止佛塔被燒，吐蕃人只得寬恕了州官的過失。州官正是利用吐蕃部民尊佛惜浮圖的心理保護(hù)了自己。
宋代吐蕃對(duì)佛教的崇敬，不僅是他們“佞佛”之俗的表現(xiàn)，也是民族文化的象征。
三、河西回鶻信奉佛教
回鶻人最早以薩滿教為國教，公元8世紀(jì)中期以摩尼教為國教。9世紀(jì)中期，漠北回鶻的一支遷到今甘肅河西地區(qū)，并以甘州為牙帳，建立甘州回鶻政權(quán)。河西地區(qū)歷來佛教興盛，敦煌莫高窟、榆林窟為佛教圣地，這里久盛不衰的佛教文明對(duì)遷來的回鶻人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其由信仰摩尼教轉(zhuǎn)而信奉佛教。
早在五代后梁時(shí)期，甘州回鶻統(tǒng)治者就已尊崇佛教，寫于911年的敦煌文書P.3633《沙州百姓致甘州回鶻可汗一萬人狀》中說甘州回鶻“天可汗信敬神佛，更得延年，足具百歲”。甘州回鶻的重佛在河西地區(qū)的諸多石窟中均有反映。莫高窟第61窟回鶻公主供養(yǎng)像題名為“姊甘州圣天可汗公主一心供養(yǎng)”，并有一列回鶻裝女供養(yǎng)人像。第100窟也有回鶻公主題名“女甘州回鶻可汗國天公主一心供養(yǎng)”，并繪有回鶻夫人出行圖。在酒泉文殊山石窟中也有不少的回鶻文供養(yǎng)人題名。宋人洪皓在《松漠紀(jì)聞》中形象生動(dòng)地記載了河西回鶻人篤信佛教：“回鶻自唐末浸微……甘、涼、瓜、沙舊皆有族帳，后悉羈縻于西夏，惟居四郡外地者，頗自為國，有君長……奉釋氏最甚，共為一堂，塑佛像其中。每齋必刲羊，或酒酣，以指染血涂佛口，或捧其足而鳴之，謂為親敬。誦經(jīng)則衣袈裟，作西竺語，燕人或俾之祈禱多驗(yàn)。”其中刲羊、飲酒并以血涂佛口等習(xí)俗，是受藏傳佛教的影響，顯然與吐蕃長期統(tǒng)治河西有關(guān)。
沙州回鶻也篤信佛教，盡管史書記載較少，但莫高窟、榆林窟、西千佛洞等石窟保留的23所沙州回鶻開鑿的洞窟，證實(shí)了那個(gè)時(shí)期回鶻佛教的繁榮。這些石窟有莫高窟第97、148（甬道及后室局部）、207、237（前室、甬道）、244（甬道）、245、306、307、308、309、310、330、363、399、409、418窟；榆林窟第21（前室甬道）、39窟；西千佛洞第4、9（甬道）、10（甬道）、12、13窟。洞窟中?？梢姷皆S多回鶻王、王妃、王子與貴族官僚的畫像，如榆林窟39窟的回鶻王室人物列像，莫高窟409、237、148窟中的回鶻可汗像，都清晰可辨。若再仔細(xì)甄別，還可找到新的回鶻洞窟，莫高窟65、430等窟也頗具回鶻畫風(fēng)。敦煌出土了很多回鶻文佛經(jīng)寫本，著名的有回鶻文《善惡兩王子的故事》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨俱舍論》、《阿含經(jīng)》等數(shù)十種。
河西回鶻亡于西夏后，回鶻僧人又在西夏佛教傳播與譯經(jīng)中作出了貢獻(xiàn)，演繹了宋朝贈(zèng)送的《大藏經(jīng)》。甘州回鶻政權(quán)滅亡后，李元昊在興慶府建高臺(tái)寺及諸浮圖，“廣延回鶻僧居之，演繹經(jīng)文，易為蕃字”。福圣承道三年（1055年），皇后沒藏氏建承天寺，“延回鶻僧登座演經(jīng)，沒藏氏與諒祚時(shí)臨聽焉”。夏拱化五年（1067年），西夏向遼“遣使進(jìn)回鶻僧、金佛、《梵覺經(jīng)》”，而此經(jīng)“系回鶻僧所演，歷二十年乃成”。天祐民安六年（1095年），西夏又向遼朝進(jìn)獻(xiàn)回鶻僧所演繹的《貝多葉經(jīng)》。
四、藏傳佛教在甘肅的傳播
藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖薩班與蒙古皇子闊端在涼州會(huì)晤后，成功地解決了西藏歸屬問題。從此，西藏宗教領(lǐng)袖與蒙古王室建立起直接的聯(lián)系，薩迦派占據(jù)藏傳佛教的主流地位。蒙古統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理，采取了兼容并蓄的宗教政策，而對(duì)于佛教則尤為重視。
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薩班與闊端的“涼州會(huì)晤”，不僅在元朝民族關(guān)系史和藏族歷史上具有重大意義，而且在藏傳佛教史上也占據(jù)重要地位。薩班的涼州之行和“涼州會(huì)晤”使闊端等蒙古王室皈依佛教，虔誠崇佛，使藏傳佛教的傳播進(jìn)入了一個(gè)新階段。
薩迦班智達(dá)是藏傳佛教薩迦派的教主，他佛學(xué)知識(shí)淵博，以精湛的佛理征服了蒙古貴族。據(jù)《薩迦世系史》記載，在薩班到達(dá)涼州之前，闊端身邊已有幾個(gè)藏族僧人，但由于他們的佛學(xué)知識(shí)不甚精通，因此在舉行祈愿法會(huì)時(shí)，是由也里可溫的蒙古薩滿教的巫師薩滿坐在僧眾上首。薩班至涼州后，向闊端介紹佛教教義，使闊端對(duì)佛教教義更加明了，薩班也以他精湛的醫(yī)術(shù)醫(yī)治好了闊端的疾病，這一切贏得了闊端的尊敬，于是薩班成為闊端“祭天的首席長老”與“上師”。薩班來到?jīng)鲋莺蟮闹饕顒?dòng)是弘揚(yáng)佛法，講授佛理，顯赫一時(shí)的蒙古皇子闊端及其蒙古貴族大臣徹底被薩班所弘揚(yáng)的佛教所征服。
闊端的皈依，使藏傳佛教在元室風(fēng)靡一時(shí)。元成宗大德（1297-1307）以后，元王室同西北諸王之間的戰(zhàn)爭平息，進(jìn)入和平穩(wěn)定的新時(shí)期，皇室貴戚生活更趨奢侈，崇拜藏傳佛教的風(fēng)俗習(xí)慣更加風(fēng)靡，至元英宗、泰定帝后，幾乎到了舉朝癡狂的境地。
?。ǘ┎貍鞣鸾趟略?
元朝是藏傳佛教的重要發(fā)展時(shí)期。由于薩班與八思巴等高僧大德在甘肅的頻繁往來，使藏傳佛教在甘肅地區(qū)得到傳播。
1.河西地區(qū)的佛教寺院
西夏亡國后，原屬西夏轄區(qū)的河西地區(qū)佛教仍然盛行。據(jù)《安多政教史》所載，河西地區(qū)的涼、甘、肅州佛教寺院眾多。
?。?）涼州地區(qū)佛寺
涼州地區(qū)佛寺主要有由薩班主持改修、擴(kuò)修的四座寺院，即百塔寺、海藏寺、金塔寺（灌頂寺）、蓮花寺。
百塔寺，藏語稱為夏珠巴第寺，意為東幻化寺。相傳寺內(nèi)有大塔一座，周圍環(huán)繞小塔99座，故名百塔寺。薩班在這里居住五年，“講授了許多甚深妙法”。薩班護(hù)持法座35年，于70歲、陰鐵豬年（1251年）十一月十四日在這里圓寂。
海藏寺，據(jù)漢、藏文記載，前涼時(shí)已建有靈均臺(tái)，建寺時(shí)間不詳。據(jù)《安多政教史》記載，“薩迦班智達(dá)在此處曾講經(jīng)說法，大轉(zhuǎn)法輪?！痹撍虏赜袧h地版的《甘珠爾》大藏經(jīng)等，顯然這是薩班講授佛教教義、行醫(yī)治病之處。
金塔寺，又稱為灌頂寺，該寺規(guī)模宏偉，寺廟正中的釋迦牟尼像是薩班所修建的。
蓮花寺，是“薩迦班智達(dá)廣授顯宗佛法的地點(diǎn)”，也是薩班妹索巴讓摩圓寂之地。
金剛亥母寺，又稱為蛤蟆洞，此寺不列入涼州四寺之內(nèi)。
大佛寺（即天梯山石窟），寺內(nèi)有一尊高30米的釋迦如來造像，左右各有三尊雕像。
天堂寺，原是唐憲宗元和（806-820）年間吐蕃人興建的苯教寺院“陽莊寺”，后毀壞。元初，在蒙古統(tǒng)治者支持下，薩迦派得到當(dāng)?shù)厝罕姷男叛?，于是在陽莊寺的基礎(chǔ)上建起薩迦派寺院。元至正二十年（1360年），西藏噶舉派僧人噶瑪·若貝多吉赴京途經(jīng)此地，在當(dāng)?shù)厝罕娨笙?，在寺前平地扎西灘建造108座鎮(zhèn)龍佛塔，故此地名為“塔灘”，藏語稱為“喬典堂”，漢語音譯為“朝天堂”，故稱為“天堂寺”。于是該寺也改宗為噶舉派寺院，后再度毀于兵燹。是此地重要的寺廟。
極樂寺，藏語稱“嘉爾多貢曲科爾達(dá)吉朗”，又名“大灣寺”。此寺初建于宋朝，是一座規(guī)模較小的噶舉派寺院。南宋淳祐四年（1244年），薩班赴涼州后，便將該寺擴(kuò)建成規(guī)模較大的薩迦派寺院。元至正二十年（1360年），西夏佛教噶舉派黑帽系活佛噶瑪·若貝多吉赴京途中，至該院弘法，于是寺院改宗噶舉派。
?。?）甘州、肅州佛寺
馬蹄寺，位于今張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)。以其右側(cè)石巖上有格薩爾王馬蹄的遺跡而得名，藏語稱作噶丹旦曲林寺，由瓊察格西拉丹修建。在裕固地區(qū)有巴達(dá)霍爾禪院，蒙古語稱作夏拉吾爾格，意為“黃色帳幕”，“吾爾格”一字后被訛傳為“裕固”。
這里還有霍爾禪師修建的扎西曲林寺，洛瓦昂索的佛殿，郭嘉夏仲的佛殿，海寺靜修庵，茍夏仲修建的浪嘉寺院，曲結(jié)阿旺羅桑修建的唯仁靜修庵，霍要爾愛克靜修庵，索嘉喇嘛修建的馬頭寺等眾多小寺院。
大佛寺，系肅州最有名的佛寺。這座佛殿曾被焚毀，文殊菩薩像失蹤。薩迦班智達(dá)來后，率領(lǐng)人們?cè)诒边叺囊蛔侥_下，找到了文殊菩薩像。至元世祖忽必烈時(shí)，修建了新佛殿，建造了三世諸佛、十六尊者等像，做了開光安神儀規(guī)，并修建了一座小寺院。這座佛殿以后屢經(jīng)修建，成為一個(gè)規(guī)模宏偉的經(jīng)堂與佛教傳授的重要場所。
2.其他地區(qū)佛寺
元朝時(shí)期，甘肅其他地區(qū)也有眾多佛寺。甘南地區(qū)的佛教寺院主要有以下幾所。
卓尼寺（藏語稱噶丹謝珠林，亦名定增達(dá)吉林），又名禪定寺。至元六年（1269年），八思巴應(yīng)蒙古大汗忽必烈之請(qǐng)赴京城就任帝師，途經(jīng)這里，認(rèn)為宜于建寺，于是派他的弟子薩迦格西前來勘定地址，頒布修建神殿等措施和頒發(fā)需用的物品。據(jù)說“曾看見這個(gè)地方有一棵稀奇的馬尾松，乃將寺院之名命為卓尼”，并使寺院改宗薩迦派。
知知寺，全稱為“知知寺夏珠格培朗”，因八思巴大師來安多地區(qū)時(shí)，此地連年災(zāi)荒，民不聊生，自寺院創(chuàng)建后，這里變得和平安定，五谷豐登，六畜興旺。人們?yōu)楦屑ぐ怂及椭鞫∶麨椤爸隆?。這座寺院建立較早，據(jù)《禪定寺志》載，南宋淳祐六年（1246年），薩迦班智達(dá)應(yīng)闊端邀請(qǐng)赴涼州途經(jīng)這里而興建。
圓城寺，位于臨潭縣流順鄉(xiāng)，原是元世祖為戰(zhàn)爭中死亡的生靈祈禱懺悔而興建的108座梵剎之一。明朝時(shí)，又稱為“侯家寺”。
電尕寺，又名跋嘉電尕寺，藏語稱“跋喜囊貢奧貢”，意為“跋喜上下寺”。有上下二寺，分別稱為“鬧貢毛寺”與“鬧吾毛寺”，位于迭部西北電尕鄉(xiāng)北面的臺(tái)地上。該寺原是八思巴的四大弟子之一、迭部人跋喜繞巴在13世紀(jì)中期所建。
岔道爾寺，又稱為閻家寺，位于臨潭縣龍?jiān)l(xiāng)閻家村。據(jù)《安多政教史》載，該寺建于元世祖時(shí)期（1260-1294），原系卓尼五大寺之一。該寺尤重對(duì)勝樂金剛（又稱為上樂金剛，是五部金剛大法體尊之一）、密集金剛（阿闍佛的化身，宗喀巴的守護(hù)神）和怖畏金剛的修持和供食，并以多出名僧而聞名藏區(qū)。
嘎達(dá)寺，藏語稱“珠亥貢”，意為石山上的寺院，位于連城土魯坪尾部之石屏山上。唐朝時(shí)，修建寺院。宋朝時(shí)，佛道兩家在這里居住，競相修造廟宇。元朝初期，薩迦班智達(dá)前往涼州途中，于南宋淳祐六年（1246年），在這里親自主持?jǐn)U建為薩迦派寺院，賜名為“喬嘎朗”。
?。ㄈ┰拭C的刻、譯經(jīng)活動(dòng)
元朝時(shí)，統(tǒng)治者在西夏故地設(shè)置西夏、中興、河州等處軍民總管府，這些機(jī)構(gòu)實(shí)際上是受掌管全國佛教事務(wù)的總制院管轄。元朝統(tǒng)治者也做了一些保護(hù)佛教、刻印佛經(jīng)等功德善事，進(jìn)行了禮佛活動(dòng)。
著名的意大利旅行家馬可·波羅在元代曾途經(jīng)西夏故地，他記述了這一地區(qū)的居民多崇拜偶像教（即佛教）。偶像教徒自有其語言，境內(nèi)有不少寺廟，其中滿布種種偶像，居民虔誠供奉，可見西夏時(shí)期，這里佛教盛行。甘肅河西走廊是馬可·波羅的途經(jīng)之地，必然也是他描述的佛教傳播地區(qū)。公元1348年，速來蠻西寧王及其眷屬在敦煌莫高窟建立了一塊莫高窟造像碑，碑上的六字真言用漢、梵、藏、八思巴、回鶻、西夏六種文字刻成，說明直到元末，黨項(xiàng)人的后裔在河西仍有佛事活動(dòng)。莫高窟265窟漢文題記載“大元西夏寺住僧人十五人”，證明元代在莫高窟仍有西夏僧人的寺廟。元至正二十一年（1361年），永昌路的達(dá)魯花赤、黨項(xiàng)人善居為自己家族立了一通《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，將士郎云南嵩明州判官段天祥撰寫碑文，圓通慈濟(jì)禪師、肅州在城洪福寺住持定慧明書丹，這就說明元朝河西走廊的西夏后裔有較大勢力，他們與佛教寺院有密切關(guān)系。
元世祖忽必烈時(shí)，曾下令雕刻河西字大藏經(jīng)。河西字即指西夏文。元代一共印了190部西夏文佛經(jīng)，這樣多的佛經(jīng)施放于何處？藏于日本的《大宗地玄文本論》卷3發(fā)愿文記載：“施于寧夏、永昌等寺院，永遠(yuǎn)流通?！庇謸?jù)日本天理圖書館所藏西夏文佛經(jīng)中的木押捺印記所載：“僧錄文福大師管主八施大藏經(jīng)于沙州文殊舍利塔寺，永遠(yuǎn)流通供養(yǎng)?！焙游饔啦?、沙州等地都是原西夏佛教傳播的重要地區(qū)，佛教在河西地區(qū)仍然是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕诮绦叛?。元朝支持并且花費(fèi)相當(dāng)大的人力、財(cái)力，在這里大量散發(fā)西夏文佛經(jīng)，在籠絡(luò)黨項(xiàng)上層、安撫黨項(xiàng)民族、穩(wěn)定河西地區(qū)局勢方面起到一定的作用，從而有利于元朝統(tǒng)治的鞏固。
五、伊斯蘭教、道教、基督教等宗教的傳播
?。ㄒ唬┪飨牡牡澜?、伊斯蘭教、基督教
道教是中國本土創(chuàng)造的宗教，自春秋戰(zhàn)國以來，特別是唐宋以來，中原王朝的許多皇帝、大臣以及人民群眾都篤信道教。漢人是西夏境內(nèi)重要的民族構(gòu)成，他們信奉神仙方術(shù)，西夏國的主體民族黨項(xiàng)人固有的自然崇拜、鬼神觀念以及巫術(shù)、占驗(yàn)等活動(dòng)，與道教有許多相通之處，因而比較易于接受道教的教義與法術(shù)。佛教中所含有的占星術(shù)和星宿尊神信仰，也與道教相通。甘肅境內(nèi)的西夏道教文物，反映出西夏道教在甘肅的發(fā)展?fàn)顩r。五個(gè)廟石窟壁畫《熾盛光佛圖》中有道教內(nèi)容。在佛教遺物中可以發(fā)現(xiàn)道教的一些資料，天梯山石窟的發(fā)愿文講到龍鬼、星宿之事；張義鄉(xiāng)小西溝峴西夏修行洞出土有占卜辭，醫(yī)方中有“要面向東方服藥”的巫術(shù)色彩；武威西郊林場西夏墓出土的木板畫有“大關(guān)”、“大六”、“蒿里老人”、“南陌人呼北陌人”等題款；死后停棺兩年多占卜吉日后再埋葬的習(xí)俗等，都含有道教的某些因素。這都充分說明道教在甘肅的發(fā)展。
西夏時(shí)期，在沙州、甘州、涼州地區(qū)與佛教并行的還有伊斯蘭教。中國古代與波斯帝國有著友好往來，在絲綢之路的一些城鎮(zhèn)，如吐魯番、敦煌、天水、隴西、成縣、臨夏、蘭州、西安等地，均有波斯銀幣出土。唐宋時(shí)期，許多波斯、阿拉伯人作為使臣、商人經(jīng)過絲綢之路來到西北與中原內(nèi)地，出使或經(jīng)商，使伊斯蘭教在這些地區(qū)流傳成為可能。13世紀(jì)70年代，意大利人馬可·波羅途經(jīng)西夏故地沙州（治今甘肅敦煌市）時(shí)，稱當(dāng)?shù)亍安⒂谢亟掏健?。經(jīng)過甘州（治今甘肅張掖市甘州區(qū)）時(shí)，居民有“回教徒”。在涼州（治今甘肅武威市涼州區(qū)），馬可·波羅見到當(dāng)?shù)鼐用裼腥N，除了偶像教徒（即佛教徒）和許多聶思脫里派基督教徒外，還有一些“回教徒”。從馬可·波羅的記載可以看出，西夏時(shí)期，伊斯蘭教已在甘肅的涼州、甘州、沙州等地傳播，但其勢力、影響與規(guī)模遠(yuǎn)不及佛教與道教。據(jù)《肅州新志》載：“駱駝城址……俗傳宋時(shí)有回回?fù)?jù)此城。”又載：“肅州城西一百六十里，在關(guān)西九十里，有回回三大冢?！憋@然，西夏屬地的肅州、沙州有回回人在這里居住，伊斯蘭教在這里流行。14世紀(jì)初，拉施特在《史集》中追述西夏地區(qū)伊斯蘭教傳播情況時(shí)說：“唐兀惕乃一幅員廣闊的大國，在漢語中它被稱為河西……在該國中有二十四座大城，該處居民大多數(shù)為木速蠻，但他們的地主和農(nóng)民乃為偶像教徒?！薄疤曝Ｌ璧貐^(qū)的所有那些軍隊(duì)和居民都是虔誠的伊斯蘭教徒?！?
西夏時(shí)期，基督教也在甘肅的涼州、甘州、肅州、沙州等地傳播?！恶R可·波羅游記》中記載了西夏唐古忒省的宗教信仰狀況，沙州“亦稍有部分聶斯托里派之基督教徒若干”。涼州有三種居民，其中一種為“若干聶斯托里派之基督教徒”。甘州城居民也有一部分“基督教徒”，基督教在該城建筑了三座宏偉壯麗的教堂。肅州也有基督教徒。
?。ǘ┖游髌渌诮?
甘州回鶻以及沙州回鶻都奉行兼容并蓄的宗教政策，對(duì)佛教之外的摩尼教、景教、道教等其他宗教均不排斥。
早在回鶻人西遷之前，摩尼教就在天山南北傳播，西遷到西域地區(qū)的回鶻人起初仍信奉摩尼教，特別是在高昌、于闐，摩尼教流行的時(shí)間更為長久，而地處絲綢之路河西走廊的回鶻人也深受其影響。甘州回鶻汗國時(shí)期，王室、貴族和部分回鶻人仍信奉摩尼教，當(dāng)時(shí)沙州有專門的摩尼寺。10世紀(jì)時(shí)，甘、沙州回鶻汗國的遣使中就有摩尼法師。早期的回鶻佛教譯經(jīng)常帶有摩尼教影響的痕跡，如倫敦所藏敦煌本回鶻文《天地八陽神咒經(jīng)》就帶有十足的摩尼教的烙印，經(jīng)中的“光明智”與摩尼教的“光明智”的理念是基本一致的。有些回鶻文佛典把“梵天”稱作“埃孜盧亞”，“帝釋”被稱為“奧爾穆斯德”，這些均說明佛教與摩尼教在一定范圍內(nèi)相互滲透，使佛教也浸染上摩尼教的色彩。
除了佛教、摩尼教之外，甘肅境內(nèi)也有景教流行。景教即基督教的聶思脫里派，早在7世紀(jì)就傳入西域，回鶻遷到西域后，有部分回鶻人信仰。意大利人普蘭諾加賓尼于1246年奉使到過蒙古國都城哈剌和林（今蒙古人民共和國哈爾和林），其在出使報(bào)告中說：“畏兀兒人是聶思脫里教派的基督徒”，“現(xiàn)在他們已退向戈壁沙漠以南，退到吐魯番和哈密綠洲，成了佛教徒和基督徒”?！恶R可·波羅游記》中記載馬可·波羅從喀什噶爾（今新疆喀什）一直到肅州（治今甘肅酒泉市肅州區(qū)）、甘州（治今甘肅張掖市甘州區(qū)），居民中信仰景教的還是不少。這在敦煌文書中也有所反映，粟特語的基督教文書中就有回鶻化傾向的術(shù)語，有的回鶻文文獻(xiàn)中出現(xiàn)“約翰”、“伊斯哈克”等基督教徒常用的名字等。
道教在甘、沙州回鶻中也有一定影響。在回鶻文書中，多次提到“道人”，如“沙克斯道人”、“基文道人”、“庫文道人”、“法師道人”、“仲云小道人”等，說明回鶻人也有信奉道教的?；佞X人也信奉祆教，S.2241漢文《甘州回鶻公主君者者致沙州司空曹元忠夫人謝啟》，述及他們游玩祀神時(shí)的情景：“夫人與君者者沿路作福，祆寺燃燈?！边@充分說明甘州、沙州回鶻也信奉祆教。
?。ㄈ┰瘯r(shí)期道教在甘肅的傳播
元朝建立后，由于疆域遼闊，民族成分眾多，信仰各異，于是元朝政府采取兼容并蓄的宗教政策，各種宗教都得到發(fā)展。在元朝寬松的宗教氛圍下，道教徒也在甘肅傳道布教，興建了不少道教宮觀。
宋末元初，全真道已傳至秦州（治今甘肅天水市秦州區(qū)），并先后建有三個(gè)道觀。南宋淳祐（1241-1252）初，全真教道士李志堅(jiān)、董志希至秦州伯陽茅谷，結(jié)草為廬，修身養(yǎng)性。茅谷即春秋時(shí)七茅飛升之地。李志堅(jiān)至此地后，于壬戌之秋（1262年），集信士，依舊址構(gòu)建了殿堂，塑法像，并選石鐫刻圣號(hào)，是為七真觀。碑石落款為“中統(tǒng)三年孟冬中旬日終南靈沖子李志堅(jiān)、黃冠張知和立石”。這是全真道士在秦州的最早記載。
玉泉觀，位于天水市西北天靖山麓。元至元八年（1271年），道教全真派創(chuàng)始人長春真人丘處機(jī)的徒裔梁志通發(fā)現(xiàn)此地。數(shù)年后，蒙生“崇其圣教，建廟而報(bào)之禋祀”的愿望。于是，梁志通師徒與當(dāng)?shù)乇娙恕跋鞔寡?，芟夷荊棘”，終于在至元十三年（1276年），在這里建起太上殿，“事五祖七真”。又于至元二十六年（1289年），又建玉皇殿、道院，使玉泉觀初具道觀規(guī)模。后經(jīng)元、明、清三代逐漸擴(kuò)建，成為擁有以三清殿、玉皇閣為主的大型的道教建筑群。寺內(nèi)有梁志通的詩碣和明嘉靖時(shí)的秦州牧用元代著名書法家趙孟頫的草書刻立的詩碑，極為珍貴。
玉陽觀，位于秦州關(guān)子鄉(xiāng)半坡山。據(jù)元至順三年（1332年）《秦州玉陽觀碑銘》載：“秦州不遠(yuǎn)百里有玉陽觀者，陳公志隱開基之肇也?！痹薪y(tǒng)時(shí)，全真道王處一（玉陽）的崳山派弟子王志宗之徒陳志隱至此筑庵修道，后見其地有山如削，有水縈回，竹木花卉，馨然有致，極為幽雅，而且相傳王重陽的弟子王處一曾在這里修行，便萌生興建道觀之愿望。于是師徒聯(lián)合眾鄉(xiāng)鄰開基修建。陳志隱去世后，馬守貞偕徒繼續(xù)興工。數(shù)年后，建成一處擁有殿房40余楹的道觀，取名為“玉陽觀”。
臨夏萬壽觀，是大德六年（1302年）始建以及后來繼續(xù)興工的。成縣金蓮洞，又名華陽洞，元貞二年（1296年）至大德六年（1302年）間，道士劉道通、羅道隱募資建奉真殿、正空樓、藏經(jīng)閣。明永樂元年（1403年），張三豐在此養(yǎng)真，有明朝官員的詩為證。臨夏市的“飛揚(yáng)仙院”，因元代郭飛揚(yáng)在此修煉而得名，清代改為萬壽觀。
金元之際，鞏昌（治今甘肅隴西縣）是政治中心之一，官衙多，寺觀也多，僅道教就有七真觀、玄都觀、紫霄觀、三靈侯觀、玉清宮、關(guān)侯廟、府隍廟等。其中玄都觀雖始建于宋，但元代兩次大修，至今保留有書寫的大型匾額“大玄都萬壽宮”，是珍貴文物。
這些道教宮觀的興建，正是道教在甘肅傳播、發(fā)展的具體表現(xiàn)。
宋夏金元時(shí)期，甘肅境內(nèi)民族宗教信仰呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻、女真、蒙古等民族以佛教信仰為主，而伊斯蘭教、道教、景教、薩滿教等也都不同程度地得到信奉。對(duì)宗教的尊崇，致使寺觀林立，刻譯經(jīng)興盛，宗教信仰具有鮮明的地域與民族特色
