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　　日本探索民族振興的歷程似乎比中國要簡單。明治維新的成功，結(jié)束了封建幕府統(tǒng)治，使日本一下進(jìn)入世界強(qiáng)國的行列。以后雖經(jīng)二戰(zhàn)，跌入谷底，又能迅速崛起，再入世界之強(qiáng)。但是，我們仔細(xì)考察一下日本自明治維新至今兩次崛起的歷史，就會感到，在他的發(fā)展過程中一直有一種東西和他相伴——野心。
　　吞并朝鮮，打敗中國的野心。
　　驅(qū)逐沙俄，獨(dú)占東亞的野心。
　　擊敗西方，稱霸亞洲的野心。
　　聯(lián)合德、意，瓜分世界的野心。
　　雖經(jīng)戰(zhàn)敗，險遭亡國，仍不思悔改，意欲再稱霸世界的野心。
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　　我們前面已經(jīng)說過，日本是一個不成熟的民族，是一個有小聰明而沒有大戰(zhàn)略的民族，說得再難聽點(diǎn)，是一個多少有點(diǎn)不自量力的民族。
　　我們還以日本明治維新時期的大思想家福澤諭吉為例。他早年鼓吹“開化”和“自由”的思想，曾激烈抨擊封建專制。福澤的著作《勸學(xué)篇》第一篇開篇第一句即是“天不生人上之人，也不生人下之人”?？梢娖鋵ψ杂善降鹊奶岢?。在《勸學(xué)篇》中他還提倡男女平等，婚姻自由等近代思想，并吸收了西方的社會契約論，提出要使國民和政府的力量相對均衡，強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國家之自由獨(dú)立”。這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了福澤獨(dú)特的政治理念。
　　然而，晚年的福澤卻成了一個徹頭徹尾的軍國主義者。1894年中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)前夕，福澤諭吉寫了一系列文章，起勁兒地鼓吹立刻對中國開戰(zhàn)。在中國的土地上“插上日本的國旗使之飄揚(yáng)，使日本國人得以滿足”，可以說是福澤諭吉的夙愿。懷著奪取中國領(lǐng)土及財富的貪婪欲望，他積極支持日本發(fā)動對華戰(zhàn)爭。當(dāng)清政府應(yīng)朝鮮政府的請求，派兵赴朝平定朝鮮動亂時，福澤諭吉認(rèn)為時機(jī)到來了，煽動輿論，慫恿日本政府以此作為一個良機(jī)，吞朝侵華。1894年12月，當(dāng)日本在中日甲午海戰(zhàn)中已占上風(fēng)時，福澤諭吉就迫不及待地寫了一篇文章，題為《強(qiáng)令割讓臺灣的理由》，提出日本接受中國投降的條件是同意朝鮮獨(dú)立、賠款、割讓土地。在文中他寫道：“以我所見，分割（中國的）土地不但有理由，而且在國防上是不得已的必要?！币?yàn)橹袊鴸|北的土地從地理上說是對朝鮮的一種掩護(hù)，而分割臺灣也是為了日本南部沖繩縣的安全，所以首先必須割讓臺灣。他接著在《眼中無清國》一文中又稱，讓清朝割地賠款，不要怕它來日報復(fù)，因?yàn)樗瘮⊥疙?，完全不足畏懼；現(xiàn)在割讓臺灣只是一個開頭，“待他日分割四百余州的時機(jī)一到，就必須向它的中原地區(qū)大力挺進(jìn)，選擇立足之地”，并認(rèn)為這是“今后的大勢所趨”。在北洋艦隊(duì)覆滅，日本準(zhǔn)備接受滿清政府的求和時，他鼓動天皇御駕親征，主張日軍應(yīng)直搗北京。“為了實(shí)現(xiàn)這一希望，我們的身家性命不足貴，愿直進(jìn)軍北京決一死戰(zhàn)；我們的財產(chǎn)也不足愛，愿全部充作軍費(fèi)。舉日本全國之力即可達(dá)到目的?！毡颈厝粍倮??！?
　　1894年11月下旬，日軍攻入旅順大肆屠殺中國人民，美國的《世界日報》《時報周刊》等媒體報道日軍從11月21日占領(lǐng)旅順以后，四五天中屠殺非戰(zhàn)斗人員、包括婦女兒童六萬人，稱日本人為“披著文明外衣的野蠻怪獸”，而一貫標(biāo)榜“文明”的福澤諭吉卻為日軍屠殺辯護(hù)，稱中國軍人偽裝成市民，殺死他們理所應(yīng)當(dāng)，說中國人沒有信義，“不能把他們當(dāng)普通的人看待”（參見石河干明《福澤諭吉傳》第3卷）。
　　更為可怕的是，福澤諭吉以一個學(xué)者文人特有的方式，為侵略戰(zhàn)爭貼上“文明”的標(biāo)簽，并提出理論根據(jù)，即認(rèn)為日本戰(zhàn)勝中國集中體現(xiàn)為“文明戰(zhàn)勝野蠻”的“文明進(jìn)化論”。他把西方列強(qiáng)依靠武力向世界擴(kuò)張作為“文明”的楷模，認(rèn)為那就是“文明開化”，日本應(yīng)該并且已經(jīng)這樣“文明開化”了。而在福澤諭吉的邏輯中，他的所謂“文明”——實(shí)為弱肉強(qiáng)食的法則——具有絕對的價值，“文明”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，而日本是“文明”的代表，不服從日本就是不服從“文明”，因此日本發(fā)動的戰(zhàn)爭是“文明”的戰(zhàn)爭，而“文明”的戰(zhàn)爭是絕對正確的和必要的。
　　福澤諭吉雖然終生在野不仕，但他不是一個普通人物，他一直以民間學(xué)者文化人的身份開辦學(xué)校、編輯報紙、著書立說，其實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何一個政治家或其他方面的人士。一百年來，日本主流輿論都奉福澤諭吉為“日本近代最重要的啟蒙思想家”，給予他極高的評價，他的肖像一直印在日本面額最大的紙幣——一萬元紙幣上。統(tǒng)觀明治以來直到1945年日本戰(zhàn)敗的八十多年間日本所走過的歷程，就會發(fā)現(xiàn)福澤諭吉的影子無處不在。日本所走的道路基本上就是福澤諭吉所設(shè)計的脫亞入歐、以歐洲列強(qiáng)的方式侵略中國等亞洲國家，并在此基礎(chǔ)上建立所謂“近代文明國家”的道路。福澤提出的侵占朝鮮、吞并臺灣、在中國大陸領(lǐng)土中首先占領(lǐng)東北三省，并最終將日本國旗插在北京城頭的一系列侵略構(gòu)想，他的后輩全都照樣做了。然而，福澤為日本所設(shè)計的以對外侵略來擴(kuò)張國權(quán)的道路，雖曾給日本帶來了一時的“榮耀”，但卻給中國等亞洲國家?guī)砹碎L期深重的災(zāi)難，也最終使日本走向失敗的深淵。
　　福澤是日本近代著名思想家，他的理念與野心集中代表了日本政治領(lǐng)導(dǎo)乃至日本民族的理念、野心，一定程度上帶來了日本的振興；也在一定程度上帶來了日本民族的災(zāi)難。
　　日本為什么有這么大的野心？
　　為什么給別人帶來災(zāi)難卻至死不認(rèn)錯？
　　為什么整個民族幾乎陷于亡國滅種卻不思悔改