諸葛亮在歷史上，是個偉人。他的幾乎毫無瑕疵的人格力量，他的隆中決策理論，奠定了魏蜀吳三國鼎立局面的功績，他在劉備死后輔佐阿斗的忠心耿耿，一直是中華民族引以為豪的榜樣。
但是，從他的治國實踐的不完全成功的結(jié)果來看，即使是偉人，恐怕也是要打個折扣的。
我們通常喜歡用“偉大”這個詞，或再加上“英明”、“正確”，來對一位領(lǐng)袖表示崇敬。其實，所謂的“偉大、英明、正確”，準(zhǔn)確地說，是指其某項決策而言。
諸葛亮論說，曹操得天時，孫權(quán)得地利，劉備取荊州和益州后，得人和來治蜀，以此而立國的思想，不能不說是“偉大”的。那時，北方已在曹操掌握之中，江東是孫氏三世經(jīng)營的基業(yè)，劉備唯跨有荊、益，踞守險阻，徐圖進(jìn)取。諸葛亮從政治地理角度，選擇這塊地盤，養(yǎng)精蓄銳，以圖來日。在主敵必然是曹操的形勢下，若荊州受擊，益州可北上，若益州被襲，荊州可牽制，不能不說是英明的。而且破除劉備的宗親思想，不失時機(jī)地奪得劉表和劉璋的土地，形成三分天下的政治版圖，也不能不說是正確的。
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這些新思維，對于劉備和關(guān)、張及其部屬，是聞所未聞的，在此以前，他們像浮萍一樣飄泊不定，直到諸葛亮出山，他們才知道不一定非要過寄人籬下，仰給于誰的日子，自己可以當(dāng)主子，自己可以成立國家，于是豁然開朗，有奔頭，有干勁了。
回顧劉備二十年來，狼突豕奔，東投西靠，無家可歸，難以存身。雖以剿黃巾起家，但他的行止，從小沛到新野，輾轉(zhuǎn)千里，其盲動程度，實質(zhì)與流寇手段也無大差別，光有雄心壯志，并無通盤的立國立本的戰(zhàn)略決策。倘無諸葛亮的輔弼，他的下場和袁紹、袁術(shù)、呂布、公孫瓚之流，差不多的。如果說劉備有什么了不起的地方，三請諸葛亮的虔誠，對孔明的絕對信任，那言聽計從的態(tài)度，是可圈可點的。就隆中決策，奠定西蜀來講，諸葛亮稱得上是高瞻遠(yuǎn)矚。可并不等于他是一個無可指摘的完人，和永遠(yuǎn)的偉大英明正確。
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就從他剛從南陽走出來，到新野為劉備主持軍政要務(wù)，正趕上曹操揮師痛擊劉備之際，也未見這位大謀略家的出色表現(xiàn)。先是看著那位皇叔，敗在一誤再誤，未能及時拿下荊州，以致錯過時機(jī)。再敗在小勝以后，掉以輕心，沒有及早做撤退準(zhǔn)備。更敗在他攜民渡江的大逃亡上，雖然得到了千古贊揚(yáng)的仁義道德的美名，習(xí)鑿齒甚至褒他為：“追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘于同敗?！钡珜嶋H上，劉備既救不了百姓，也救不了他自己。世界上還沒見過一位將軍，以數(shù)千兵力，掩護(hù)十?dāng)?shù)萬民眾，每天以五公里的速度緩慢撤退的。到底打算逃跑呢？還是等曹操追上來被消滅掉呢？
人們有理由問：諸葛亮作為謀士，該承擔(dān)什么責(zé)任呢？
其實，諸葛亮從走出臥龍崗，到病逝五丈原，他的理論和實踐，存在不少脫節(jié)之處。由于劉、關(guān)、張致命的弱點，和他的悲劇性格，也曾發(fā)生過一連串的失誤，以至于最后也并未實現(xiàn)他隆中決策的理想。所以，《三國演義》雖不遺余力地想把諸葛亮的這些偉大英明正確予以神化，但實際上卻不是這么回事。他就是他，不是神。而《三國演義》在諸葛亮這個人物的塑造上，不那么成功之處，也許就在這里。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
盡管有許多失誤，但作為一個“鞠躬盡瘁，死而后已”的偉人形象，會當(dāng)之無愧地，在史冊中長存下去，直至永遠(yuǎn)
