周武帝宇文邕推崇儒術，他在位期間，對政治、經(jīng)濟、軍事方面都進行過一系列的改革。一天，宇文邕召集群臣及名僧、道士，討論三教的優(yōu)劣。意在壓低佛教的地位，定儒為先，道教為次，佛教為后。
為什么要這樣呢？據(jù)《魏書 釋老志》記載，北魏末年，僅京城洛陽就有寺院500多座。神龜元年（518年）時， 寺奪民居，三分且一 。武泰元年 （528年）河陰之變，王公朝士多死， 其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。 至東魏末年，略而計之，全境有寺3萬有余，僧尼達200萬。道教在 北魏、東魏時也很受朝廷的重視，并有很大的發(fā)展，道觀、道士之教遠不及佛寺、僧尼。
北齊時，首都鄴城（今河北臨漳縣），也是佛教的中心。據(jù)《歷代三寶記》記載：城內(nèi)有寺院4000所，僧尼共8萬人。全境寺院、僧尼之數(shù)不減東魏末年。佛教受到最高統(tǒng)治者的敬仰而提供了各種優(yōu)越條件。
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但是佛教、道教勢力的擴張，不僅損害了政府的稅收與徭役、兵役，也妨礙了世俗地主經(jīng)濟勢力的擴展。佛教 捐六親，舍禮義 ，以及佛、道的虛幻思想等，都 成了儒生的攻擊目標。他們從維護中國正統(tǒng)文化的立場出發(fā)，極力攻擊和貶低佛、道。劉晝稱 佛是疫胎之鬼。 章仇子陁謂佛教是 胡妖亂華。
天保五年（554年）文宣帝詢問對佛教道教的意見時，樊遜答道：道教之 玉簡金書，神經(jīng)秘錄，三尺九轉(zhuǎn)之奇，絳雪玄霜之異，淮南成道，犬吠云中，子喬得 仙，劍飛天上，皆是憑虛之說，海棗之談，求之如系風，學之如捕影 末葉已來，大存佛教，寫經(jīng)西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰；春秋夜明，謂是降 神之日。法王自在，變化無窮，置世界于微塵，納須彌于黍米。蓋理本虛無，示諸方便 寧有改形易貌，有異生人，恣情放縱，還同俗物？ 他稱僧、尼、道為 左道怪民，亦何疑于沙汰。 只是由于最高統(tǒng)治者的袒護，佛、道二教在北齊的發(fā)展才沒有受到影響。 中小學生學語文閱讀寫作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
在西魏、北周，佛教也很盛行。宇文 泰就信奉佛教。他的繼承人、北周的孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓信佛更加虔誠，故佛教在其境內(nèi)長盛不衰。道教也在這時迅速發(fā)展壯大。其時 緇衣（指僧尼）之 眾，參半于平俗；黃服（指道士）之徒，數(shù)過于正戶。 雖然佛教、道教都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，但是，這么多的不向政府納稅服役而占有大量土地的僧、 尼、道士，對于國小民寡的北周來說，實在是一個嚴重的損失。寺院、道觀地主不但在經(jīng)濟上與官府、世俗地主發(fā)生矛盾，而且思想上也與恪守儒家學說的士大夫發(fā) 生矛盾，佛、道之間也為了各自的利益和地位而發(fā)生沖突。
針對此情，宇文邕萌生了滅佛的意圖。可是，當時執(zhí)掌朝政大權的是篤信佛教的大 冢宰宇文護，他不同意，加上道安、鄄鸞等上書詆毀道教，因此，雖經(jīng)多次討論，三教未能定位。建德元年（572年）宇文邕誅宇文護，始掌朝政大權。次年十二 月，又召集群臣、道士、名僧進行辯論，始定出以儒教為先，道教為次，佛教為后的位次。由于名僧僧勔、僧猛、靜藹、道積等奮起抗爭，極力詆毀、排斥道教，又 使這次的位次未能付諸實現(xiàn)。建德三年（574年）五月，宇文邕再次召集大臣、名僧、道士進行辯論。在會上，佛、道兩家斗爭非常激烈。高僧智炫在辯論時力挫 道士張賓，宇文邕為道教護短，斥佛教不凈，智炫答道： 道教之不凈尤甚！
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宇文邕這次原來只想罷斥佛教，由于道教的迷信方術和教義的 虛妄，經(jīng)道安、甄彎、智炫等人的揭發(fā)，已經(jīng)徹底暴露，因此，下詔 斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門（即僧尼）道士，并令還民。 詔令發(fā)布之后，立即實施。 融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔 寶剎伽藍皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣。
建德六年（577年）滅北齊后，宇文邕在鄴城新殿多次召請名僧，解 釋尊儒棄佛的原因與意義，與會的500僧人都沉默不語，只有慧遠明確表示反對，并且以阿鼻地獄相威脅。佛教徒任道林也上書反對毀佛，以因果報應進行恐嚇。 宇文邕表示自己不是五胡，無心信佛。他權衡得失后，最終決定在原齊國境內(nèi)滅佛，于是，整個中國北部的佛教都被禁絕了。
宇文邕這次滅佛比較徹底。 毀破前代關山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經(jīng)典。八州寺廟（出）共40千，盡賜王公，充為宅第。三方釋子減300萬，皆復軍民，還歸編戶 。（《房錄》卷十一）
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宇文邕滅佛，目的雖然是為了擴大財源，鞏固政權，但還比較注重方式方法：第一，這次滅佛，是經(jīng)過多次辯論之后作出的，各方面都有思想準備。第二，這次沒 有采取坑殺僧、尼、道士和搗毀寺、觀的作法，而是將寺、觀賜給王公，讓僧尼等還為編戶。對于那些知名的高僧、道士，或以政府官員的身份送到信道觀進行研究 工作，或者量才任以官職，如以曇為光祿大夫，法智為洋川太守，普曠為岐山郡從事，等等?？傊?，方式方法比較溫和。
周武帝滅佛，北周政 府不僅獲得了大量的寺觀財富，而且獲得了近300萬的編民，遂使生產(chǎn)日益發(fā)展， 租、調(diào)年增，兵師日盛。 從而，為后來隋朝的統(tǒng)一和對突厥的斗爭，提供了 雄厚的物質(zhì)基礎和強大的軍事實力。而信道觀的建立，促成了儒、道、佛三教的交流與互相滲透，為建立以儒家為治國之本，輔以道、佛的三教結(jié)合的新的封建統(tǒng)治 服務思想體系，奠定了基?
