[關(guān)鍵詞]策命文體；禮儀背景；體制；語(yǔ)言風(fēng)格
《周禮 大?！妨o 一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄 ，其二為 命 ，吳訥說(shuō)： 考之于《書》，命者，以之命官，昔《畢命》、《同命》是也。 這里的 命 ，是指天子策封或賞賜諸侯卿大夫的命書，是策命禮儀上使用的應(yīng)用文體。關(guān)于周代的策命之禮，古人已不甚明了。杜預(yù)《春秋釋例》日： 天子錫命，其詳未聞。 清人朱為弼《蕉聲館集》中有數(shù)篇論及，今人在兩周策命銅器銘文的基礎(chǔ)上，有專文、專著詳論之，各家對(duì)有些細(xì)節(jié)聚訟紛紜。本文結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古資料，在各家的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)策命文體的禮儀背景、體制及語(yǔ)言風(fēng)格做一番探討。
一、策命文體的禮儀背景
1.策命的頒布地點(diǎn)
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《禮記 祭統(tǒng)》云： 古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。 周天子策命諸侯、卿士、大夫，一般要在太廟舉行。這里的太廟，并不是專指太祖之廟，而是任一宗廟的太室。《尚書 洛誥》載成王策命周公之子伯禽的禮儀，是在文武官的太室舉行： 戊辰，王在新邑蒸，祭歲，文王驛牛一，武王骍牛一。王命作冊(cè)逸祝冊(cè)，惟告周公其后。王賓殺禋咸格，王人太室，裸。王命周公后，作冊(cè)逸誥，在十有二月。 周成王在文武宮的太室舉行魯公伯禽的策封儀式，先由史官尹逸祝冊(cè)報(bào)告文王、武王之靈，然后，成王進(jìn)入太室，正式策命伯禽，命書由尹逸宣讀。西周銅器銘文所載策命，亦多在宗廟太室舉行。如鼎： 唯三月，王才（在）宗周。戊寅，王各（格）于大（太）朝（廟）。 君夫簋： 唯正月初吉乙亥，王才（在）康宮大（太）室，王命君夫。 免尊： 隹六月初吉，王才（在）（鄭），丁亥，王各（格）于大（太）室。 在宗周太廟受命，君夫在康公太室受命。齊思和先生統(tǒng)計(jì)了55篇策命銘文，認(rèn)為除二、三次之例外，大抵皆舉行于周之宗廟： 其言宗周者七器，謂行之于鎬京也。其言周或成周者二十三器，皆于成周舉行也。其直言廟名而不言宗周或成周者十四器，皆于宗周或成周之宗廟也。 所以，周王的策命儀式，一般在周之宗廟舉行。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作的好幫手
銅器銘文和傳世文獻(xiàn)中有時(shí)用 太廟 ，有時(shí)用 太室 ，其實(shí)是一回事情?？追f達(dá)疏云： 太室，室之大者。故為清廟，廟有五室，中央日太室。 王國(guó)維論明堂構(gòu)造說(shuō)： 四堂四室，兩兩對(duì)峙，則其中有廣庭，庭之形正方，其廣袤實(shí)與一堂之廣相等 ， 此庭之上有圓屋以覆之，故謂之太室。太室者，以居四室之中，又比四室絕大，故得此名。太者大也。其在月令則謂之太廟太室。 太室即太廟，王國(guó)維對(duì)太室的解釋與孔穎達(dá)所述相同。周之宗廟，都有太室。所以，《祭統(tǒng)》所說(shuō)的 必賜爵祿于大廟 的 太廟 ，就是指任一宗廟的太室。策封諸侯于廟，示不敢自專，表明一切法度皆自祖制。
有些銘文對(duì)策命的地點(diǎn)方位記載得更加具體，如休盤： 隹廿年正月既望甲戌，王才（在）周康宮。旦，王各（格）大（太）室，即立（位）。益公右走馬休入門，立中廷，北鄕。王乎（呼）乍（作）冊(cè)尹冊(cè)易休。 許多青銅銘文說(shuō)受命者 立中廷，北鄕 ，王國(guó)維說(shuō)： 余謂此中廷，當(dāng)謂太室之廷 ； 諸器中之中廷，即太室南北之中也 。銅器銘文所載策命禮儀同《禮記 祭統(tǒng)》所說(shuō)基本一致，王來(lái)到太廟，就天子之位，面南而立，受策命者在儐者的陪同下進(jìn)入太廟，在中廷，面北而立，接受天子的策命封賞，策命文書由史官宣讀。陳夢(mèng)家還畫出策命時(shí)王、史、儐和受命者在太室中廷所立的方位，簡(jiǎn)單明了。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評(píng) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
以上所說(shuō)主要是西周的情況，春秋時(shí)代周天子策命王室的卿大夫，禮儀與西周沒有太大差別，但策命諸侯的情形已大不相同。西周時(shí)，策命皆于周之宗廟舉行，而春秋時(shí)代，諸侯即位由各國(guó)自己決定，周天子已失去了左右諸侯的威力，只是在諸侯即位后派人賜命，象征性地宣告其地位的合法性，策命的頒布地點(diǎn)也就未必在周的宗廟太室。
2.策命的見證者
《周禮》說(shuō)大宗伯 王命諸侯則儐 ，小宗伯 賜卿大夫士爵，則儐 。鄭玄注云： 儐，進(jìn)之也。王將出命，假祖廟，立依前南鄉(xiāng)。儐者進(jìn)當(dāng)命者，延之，命使登。 文獻(xiàn)中稱 儐 ，銅器銘文稱 右 。儐者在策命禮儀上負(fù)責(zé)引導(dǎo)、陪同、延進(jìn)受命者。按照《周禮》的說(shuō)法，天子策命諸侯，則大宗伯為儐；賞賜卿大夫士，則小宗伯為儐，證之以銅器銘文，周代策命儀式上的確有儐者，但儐者并非大小宗伯，而是當(dāng)時(shí)的執(zhí)政公卿，地位和權(quán)力比大宗伯要高、要大。如穆王時(shí)期的鼎： 唯三月，王才（在）宗周，戊寅，王各（格）于大（太）朝（廟），密叔又（右）即立（位），內(nèi)史即命。 在策命禮儀上，密叔就是儐者，引導(dǎo)、陪同受王策命。唐蘭先生歸此器于穆王時(shí)代，他說(shuō)： 《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)上》： 恭王游于涇上，密康公從。 韋昭注： 密，今安定陰密縣是也，近涇。 此密叔或是密康公之先？ 其后能封侯，則密叔的地位權(quán)勢(shì)是很高的，由這樣尊貴的人為儐，是受命者的榮耀，同時(shí)，儐者也見證著受命者的光榮。免尊說(shuō) 井（邢）弔（叔）右免 ，邢叔儐免受命，唐蘭先生說(shuō)： 凡井伯、井叔當(dāng)政，疑在穆共之際。 師虎簋中有井伯，郭沫若說(shuō) 為王左右之重臣。 曶壺說(shuō) 井（邢）公內(nèi)右曶 ，衛(wèi)簋說(shuō) 南伯入右衛(wèi) ，井公、南伯亦當(dāng)政者。唐蘭歸于恭王時(shí)代的師簋蓋、走簋、師父鼎，儐者都是司馬井伯，明確說(shuō)此井伯之職為司馬。休盤儐者為益公，康鼎、同簋儐者都為榮伯。師鼎、師俞簋、諫簋的儐者都是司馬卞，簋儐者為司徒單，此鼎儐者為司徒毛叔。這些銅器銘文多是策命卿大夫的，儐者有密叔、井叔、井公、南伯、益伯等，皆為當(dāng)政之公卿；也有司馬、司徒等官職任儐者的。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
西周銅器銘文多是策命卿大夫，策封諸侯的比較少見，周王策命諸侯，傳世文獻(xiàn)中保留了一些?！蹲髠?僖公四年》管仲說(shuō) 昔召康公命我先君大公 ，說(shuō)明姜太公的策命儀式上擔(dān)任儐者的是召康公，召康公德高望重，地位顯赫。 春秋時(shí)代周天子策命侯伯，雖然策命地點(diǎn)不在周之宗廟，但其他儀節(jié)與西周相同?！秶?guó)語(yǔ) 周語(yǔ)上》說(shuō)： 襄王使邵公過(guò)及內(nèi)史過(guò)賜晉惠公命。 又 使太宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命。 周襄王策命晉惠公、晉文公的儐者分別是邵公過(guò)、太宰文公，皆是王室執(zhí)政公卿。
所以，《周禮》所述周王策命諸侯卿大夫有儐者，是對(duì)的，但說(shuō)大小宗伯為儐，則與實(shí)際情形不符。楊寬說(shuō)： 作為 右 者都是公卿大臣，有稱為 公 和 伯 的，有官為司馬、司徒、司工、宰、公族的，其中只有公族這個(gè)官和宗伯的性質(zhì)相當(dāng)。 也只是相當(dāng)，銅器銘文策命文辭中沒有出現(xiàn)宗伯為 右 的情況。從文獻(xiàn)和考古資料來(lái)看，儐者有司馬、司徒、太宰等職，皆為德高望重、地位顯赫之公卿，并非由固定的某一氏、某一職專任。楊寬對(duì)周代策命的 右 者和受命者的職司進(jìn)行梳理，認(rèn)為以司馬為 右 ，受命者多數(shù)是師氏，與軍職有關(guān)；以司徒、司工為 右 ，受命者的職司有交叉的情況，或 作司土 ，或 旅邑人、善夫 ，與管理土地和征發(fā)徭役有關(guān)；以宰、公族為 右 ，受命者的職司多與王的起居、飲食、射獵、捕魚及宮內(nèi)事務(wù)有關(guān)。陳漢平說(shuō)： 在西周銅器銘文中，儐者與受命者職務(wù)之間有一定統(tǒng)屬關(guān)系，儐者往往為受命者之上級(jí)長(zhǎng)官，受命者往往為儐者之下級(jí)屬官。 這些說(shuō)法都有道理。儐者在典禮上只是引導(dǎo)、陪同受命者接受策命。作為見證者，儐者的意義不在于做什么，而是其本身的身份地位。德高望重、地位顯赫的人物為儐，受命者會(huì)倍感榮耀，所以周代銅器銘文記載策命過(guò)程時(shí)，大多把儐者的爵位、名字鄭重刻寫在重器上，希望榮光永傳后世。
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3.策命的宣讀者
策命儀式上，史官負(fù)責(zé)宣讀策命文書。擔(dān)當(dāng)此任的史官多為內(nèi)史?！吨芏Y 內(nèi)史》云： 凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。 天子命爵賞賜，內(nèi)史負(fù)責(zé)宣讀策命。周襄王策命晉惠公、晉文公時(shí)，都有內(nèi)史參與，策命惠公的叫內(nèi)史過(guò)，策命文公的叫內(nèi)史興。內(nèi)史在周代的策命禮儀上扮演著重要角色，銅器銘文亦可為證，如免盤： 隹王五月初吉，王才（在）周，令（命）乍（作）冊(cè)內(nèi)史易（賜）免。 免盤稱為 作冊(cè)內(nèi)史 ，未著其名。稱 作冊(cè)內(nèi)史 的還有利鼎、師俞簋等器。師虎簋的內(nèi)史名字叫吳，此器唐蘭歸于共王時(shí)代。郭沫若謂作冊(cè)吳與師虎簋之內(nèi)史吳名同官同，自系一人。同時(shí)的師簋蓋、牧簋，銘文中都有 內(nèi)史吳冊(cè)令 字樣，說(shuō)明周共王時(shí)代有個(gè)叫吳的內(nèi)史，他經(jīng)常和井伯搭檔策命卿大夫。而到師父鼎的時(shí)候，儐者依然是井伯，而讀命書的則換成了內(nèi)史駒，說(shuō)明此時(shí)內(nèi)史吳已死，接任者叫駒，很可能就是內(nèi)史吳的兒子。懿王時(shí)代的諫簋中，內(nèi)史叫先，他和司馬卞搭檔策命諫，后來(lái)又同司徒單搭檔策命。還有一些銘文，既無(wú) 作冊(cè) 二字，也不知名字，只書 王乎內(nèi)史冊(cè)令 ，如衛(wèi)簋、師毛父簋、豆閉簋、趣觶、祝簋等。
還有一些稱史某而不稱內(nèi)史的，如免尊 王令史懋易（賜）免 ，吳方彝蓋 王乎（呼）史戊冊(cè)令吳 ，望簋 王乎（呼）史年冊(cè)令望 ，頌鼎 王乎（呼）史虢生冊(cè)令頌 等等。齊思和先生以為 雖未言其為內(nèi)史，以其器之例觀之，殆亦內(nèi)史之簡(jiǎn)稱矣。 這些不稱內(nèi)史之史，可能有些如齊先生所言為內(nèi)史，但未必全是。如吳方彝蓋： 隹二月初吉丁亥，王才（在）周成大（太）室。旦，王各（格）廟，宰且出右乍（作）冊(cè)吳入門立中廷，北娜。王乎（呼）史戊令吳
此器中的作冊(cè)吳，就是師簋蓋、牧簋中的內(nèi)史吳。內(nèi)史吳受賜，命書當(dāng)然由別的史官宣讀，則吳方彝蓋中的史戊不可能是內(nèi)史。也可以推知，其他不稱內(nèi)史之史，不一定如齊思和先生所言為內(nèi)史。銘文中讀命書者還有 尹氏 或 作冊(cè)尹 。如師簋、留壺等器說(shuō) 王乎（呼）尹氏 ，走簋、休盤。尹氏，又稱作冊(cè)尹，也是史官之一種。銅器銘文中的尹氏、作冊(cè)尹，以其器之例常被認(rèn)為是內(nèi)史，如克盈中有尹氏友，郭沫若謂： 尹氏即內(nèi)史。 休盤有作冊(cè)尹，郭沫若謂： 作冊(cè)尹者，內(nèi)史之長(zhǎng)，亦稱 內(nèi)史尹 ，亦單稱尹氏，或稱命尹。 但是，文獻(xiàn)中有尹氏、內(nèi)史并出的情況?！蹲髠?僖公二十八年》載： 王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯。 策命晉文公，周襄王公派出尹氏、王子虎、內(nèi)史叔興父三人。顯然，尹氏與內(nèi)史叔興父是兩個(gè)人，尹氏并非內(nèi)史。把尹氏看做內(nèi)史、作冊(cè)尹看做內(nèi)史之長(zhǎng)的說(shuō)法顯然站不住腳。
三官策命的情況，銅器銘文中也有兩例： 隹三年五月既死霸甲戌，王才周康邵宮。旦，王各大室，即立。宰弘右頌入門立中廷。尹氏受王令書，王乎史虢生冊(cè)令頌 （頌鼎）； 隹十又二月初吉，王才周，昧爽，王各于大廟，井吊有（右）免即令。王受乍冊(cè)尹者（書），卑冊(cè)令免 （免簋）。這兩器與眾不同的是，代表周王策命的也是三人：尹氏、儐者、史官。尹氏負(fù)責(zé)從周王手中接過(guò)命書，由他再轉(zhuǎn)給負(fù)責(zé)宣讀的史官，職責(zé)類似今天的秘書，似為周天子的左右手。
《大戴禮記 盛德》云： 內(nèi)史、太史，左右手也。 盧注： 太史為左史，內(nèi)史為右史。 《禮記 玉藻》日： 動(dòng)則左史書之，言則右史書之。 孔穎達(dá)疏引熊安生之論，謂太史記動(dòng)作之事，在君左廂記事，為左史；內(nèi)史掌言誥之事，在君之右，為右史： 《尚書 酒誥》有 矧大史友、內(nèi)史友 鄭注： 大史、內(nèi)史掌記言記行也。 是內(nèi)史記言，大史記行也。 所以，太史和內(nèi)史常被看做是天子的左右手。太史在策命禮儀上也經(jīng)常扮演重要的角色，《尚書 顧命》記載周康王即位， 太史秉書，由賓階隋，御王策命 ，正是太史奉成王遺命并宣讀。天子即位，宣讀命書的是太史而非內(nèi)史，說(shuō)明太史比內(nèi)史地位高。當(dāng)然，太史也可以傳達(dá)并宣讀對(duì)諸侯的策命，如《儀禮 覲禮》記載， 天子賜侯氏以車服 大史述命，侯氏降兩階之間；北面再拜稽首。升成拜。大史加書于服上，侯氏受。 天子賞賜諸侯，命書由太史宣讀。太史、內(nèi)史同為周王的左右手，太史也可以在策命儀式上承擔(dān)宣讀策命等職責(zé)，所以，銅器銘文中的尹氏、作冊(cè)尹，都應(yīng)該是太史，策命晉文公的那個(gè)尹氏，也應(yīng)該是太史。
同內(nèi)史一樣，尹氏常常在策命禮儀上扮演重要角色?！洞笱?常武》 王謂尹氏，命程伯休父 句毛傳云： 尹氏，掌命卿士。 西周策命銅器銘文中常?？梢钥吹揭?、作冊(cè)尹的身影，周襄王策命晉文公要派尹氏，《春秋》昭公二十三年有 尹氏立王子朝 ，尹氏能策立王子朝，就因其擁有合法策命天子的職權(quán)。注者不知此理，常隔靴搔癢，如孔穎達(dá)疏： 是其食采于尹，世為周卿士也。以其世為卿士，宗族強(qiáng)盛，故能專意立朝。不言尹子而言尹氏者，見其氏族強(qiáng)，故能立之也。 以為尹氏是食采于尹的卿士，可見沒搞清楚尹氏實(shí)乃史官之一種，也沒有明白尹氏立王子朝，不僅因其氏族強(qiáng)盛，更因其擁有傳統(tǒng)合法的策命職責(zé)。陳夢(mèng)家先生也說(shuō)： 尹氏雖無(wú)乍冊(cè)之名，但他們依然是主持冊(cè)命之事者。 所以，策命儀式上宣讀命書的史官多是內(nèi)史，有時(shí)是尹氏或其他史官。有些重要的策命，要由兩個(gè)史官參與，一般是尹氏和其他史官，如頌鼎、免簋；有時(shí)是尹氏和內(nèi)史，如策命晉文公。如果有其他史官負(fù)責(zé)宣讀，則尹氏只是從周王手中接過(guò)命書，再轉(zhuǎn)交給宣讀者。
二、周代策命的體制
《尚書》中的幾篇策命，其中《文侯之命》被認(rèn)為是可靠的，《禮記 祭統(tǒng)》中孔悝鼎銘，也是保存得比較完整的春秋時(shí)代的策命，再結(jié)合大量的西周銅器銘文，我們發(fā)現(xiàn)周代策命基本形成了千篇一律的體制，一般包括封賞的原因、具體的賞賜及教導(dǎo)與勉勵(lì)三大部分。盡管隨著時(shí)代的推移，每部分的篇幅比重有所變化，但總的體制結(jié)構(gòu)始終呈現(xiàn)出穩(wěn)定的特征。
1.封賞的原因
賞罰得當(dāng)，才能勸善懲惡。策命開始就必須說(shuō)明受封賞者有何德何能?！段暮钪氛f(shuō)文武得到許多賢能的公卿大夫的輔佐、幫助，故能安然在位。接著周平王說(shuō)自己從繼承王位起屢遭禍亂，盼望著能有老成持重的人輔佐，正是父義和在國(guó)家艱難之際保衛(wèi)了自己，所以值得嘉獎(jiǎng)賞賜。與《尚書》中其他命辭相比，《文侯之命》關(guān)于封賞原因的交代比較簡(jiǎn)潔。大盂鼎和毛公鼎的銘文中，這部分內(nèi)容占據(jù)大量的篇幅。封賞的原因，是西周策命大書特書的部分。
據(jù)唐蘭先生考，大盂鼎 于道光時(shí)出于陜西省岐山縣禮村，器形大而文字多，且全錄康王命辭，可與《尚書》比較，均為前所未有。 大盂鼎上基本全是周天子的命辭，開頭也從文王、武王說(shuō)起，意思是偉大的文王接受上天的大命，武王又繼承文王治理天下，除掉大惡商紂，擁有四方，大大匡正老百姓。做事的，沒有敢醉酒，祭祀時(shí)，也沒有人敢喝到迷亂。所以上天保佑他的兒子繼承先王，保有四方。聽說(shuō)殷商丟掉大命，是因?yàn)橹T侯和百官經(jīng)常酗酒，所以喪失人眾。然后說(shuō)自己要仿效文王的正德，要像文王那樣命令執(zhí)政者。現(xiàn)在就命令你，盂，繼續(xù)榮伯的德行，效法你的祖先南公云云。
毛公鼎為周宣王時(shí)器，銘文全是策封毛公的命辭，篇幅頗長(zhǎng)，同大盂鼎一樣，也是從文武受命說(shuō)起。師簋、簋等銘文，命辭也從文武受命說(shuō)起?？梢?，西周傳統(tǒng)的、完整的命辭，一般從文王、武王講起，然后說(shuō)到自己身負(fù)重大責(zé)任，處境艱難，急需有德有能者的輔佐，而被封賞者正好是可信賴的最佳人選，理應(yīng)受封受賞。從文武說(shuō)起，也是顯示對(duì)某人的封賞，不是一時(shí)興起，而是效仿文武策封的舊典，符合祖制。
《禮記 祭統(tǒng)》所錄孔悝的鼎銘，是春秋時(shí)代諸侯賜命卿大夫的代表作。衛(wèi)莊公蒯聵復(fù)國(guó)后賜權(quán)臣孔悝之鼎，銘文大部分在解釋賞賜的原因，稱孔悝先世莊叔、成叔及其父親文叔之功業(yè)而褒美之，借以勉勵(lì)其后。措辭語(yǔ)氣與《文侯之命》及銅器銘文的賜命文辭一脈相承?！蹲髠鳌匪４娴牧攘葞灼呵飼r(shí)代的策命文辭，都很簡(jiǎn)略，但都交代了賜命的原因。如《左傳 襄公十四年》周靈王賜齊靈公命，卻大肆表?yè)P(yáng)齊太公之豐功偉績(jī)，這也是周代策命的常見寫法。
有時(shí)封賞并不是因?yàn)楸救擞泄?，而是賴祖先之德。師虎簋銘文說(shuō)，先王既令你的祖先擔(dān)任這些官職，現(xiàn)在我要效法先王，命令你繼續(xù)你祖先的官職。曶壺銘文也說(shuō) 更乃祖考乍冢司徒于成周八師 云云。周代的賞賜命書中，因祖先的功德賞賜其后人的現(xiàn)象很普遍，反映周代社會(huì)的貴族世襲制特征。春秋時(shí)代實(shí)行宗法制、分封制，代代因襲，皆為順理成章之事。
2.具體的賞賜
或加官進(jìn)爵，或裂土賞物，皆要于策命文書中寫清楚，這也是受賞者擁有某種特權(quán)、享有某些財(cái)賄的法律依據(jù)。《禮記 玉藻》云： 君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘、服也。 象征著身份地位的車馬衣服，如果沒有天子或諸侯的賜命，則不敢隨意乘服。
西周初期，大規(guī)模分封諸侯，策命文體的應(yīng)用非常頻繁。這些策命雖沒有完整流傳下來(lái)，但其大致內(nèi)容可以在相關(guān)文獻(xiàn)中窺見一鱗半爪?！蹲髠?定公四年》說(shuō)成王 命以《伯禽》而封于少嗥之墟 ，策封伯禽的命書即為《伯禽》?！对?shī)經(jīng) 閟宮》說(shuō)： 王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾宇，為周室輔。乃命魯公，俾侯于東，賜之山川，土田附庸。 這些話應(yīng)該出自《伯禽》之中?！蹲髠?定公四年》，衛(wèi)國(guó)祝佗詳細(xì)羅列了周成王對(duì)伯禽、康叔、唐叔的封賜，可以大體探知周初策封諸侯時(shí)的賞賜之物，當(dāng)時(shí)對(duì)魯公伯禽的賞賜最為豐厚，有商民六族、土地、禮服、典策、百官、彝器等等。給康叔、唐叔賞物數(shù)量遞減，但也有車馬、旌旗、彝器、民人、土地。
西周銅器銘文所載周天子對(duì)臣下的賞賜，大多也就是這些東西。大克鼎銘文中，周天子賜善夫克大量土田，奴仆，樂器，毛公鼎銘文詳細(xì)羅列天子對(duì)毛公的賞賜。齊思和總結(jié)西周銅器銘文中涉及的賞賜物品說(shuō)： 由以上七十五器之銘文中所載之賜物觀之，最少有一種者，有多至二十余種者。小而至于貝、弓、矢、牛、馬，大而至于土地、人民、王臣，無(wú)不在賜之列者。 周天子給臣下賞賜的物件，即使是日常用品，也應(yīng)該有區(qū)分等級(jí)的含義。
《禮記 王制》云： 天子賜諸侯樂，則以枧將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然后征；賜鈇鉞，然后殺；賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。 周天子賜給諸侯什么器具物品，諸侯才擁有該器具物品所代表的權(quán)力。賜弓矢，代表賜給其專征伐之權(quán)?！对?shī)經(jīng) 彤弓》一詩(shī)，說(shuō)的就是天子賞賜有功諸侯。鄭玄箋云： 諸侯適王所，愾而獻(xiàn)其功，王饗禮之，于是賜彤弓一，彤矢百；旅弓矢千。凡諸侯賜弓矢，然后專征伐。 賜弓矢代表賜給征伐之權(quán)，所以對(duì)諸侯才能賜弓矢。西周銅器銘文大多記載天子對(duì)王臣的賞賜，賜弓矢的確很少見。被唐蘭認(rèn)定為康王時(shí)器的俎侯簋，記載周王命令虞侯到俎國(guó)去做俎侯，除了賞賜他鬯酒一卣、土地、十七姓氏之民、官員及奴隸等之外，還賜他彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千?！段暮钪分芷酵踬n予晉文侯 柜鬯一；彤弓一，彤矢百；戶弓一，盧矢百；馬四匹。 城濮之戰(zhàn)后，周襄王策命晉文公： 賜之大輅之服，戎輅之服，彤弓一；彤矢百，旅弓矢千，柜鬯一卣，虎賁三百人。 （《左傳 僖公二十八年》）賜予弓矢，有了專征伐之權(quán)力；賜予香酒酒器，可以用來(lái)祭祀告廟；賜車服，可以在戰(zhàn)時(shí)、祭祀時(shí)服用。陳漢平對(duì)西周八十例策命金文賞賜物品進(jìn)行排比、分析，認(rèn)為 所賜物品與所命官職爵位及職務(wù)性質(zhì)（如文職、武職）之間相應(yīng)有嚴(yán)格且鮮明之等級(jí)對(duì)應(yīng)關(guān)系 ，這個(gè)結(jié)論是可靠的。 關(guān)于周代的賜命，漢人又有 九錫 之說(shuō)。 九錫 的內(nèi)容和次序，漢人有不同的說(shuō)法，但大同小異。從文獻(xiàn)所載對(duì)魯公伯禽、康叔、唐叔、韓侯等的賞賜，以及俎侯簋、大盂鼎、大克鼎、毛公鼎的銘文來(lái)看，西周并沒有形成 九錫 的做法。周天子對(duì)重要諸侯或?qū)櫝嫉馁p賜比所謂的 九錫 還要多許多。春秋時(shí)代的晉文侯和晉文公，所得賞賜也與 九錫 不符。所以， 九錫 的說(shuō)法應(yīng)該是漢人對(duì)周代策命舊禮的加工完善，包含著漢人的發(fā)展創(chuàng)造?！栋谆⑼?考黜》解釋說(shuō)： 《禮》說(shuō)九錫，車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、鐵鉞、弓矢、柜鬯，皆隨其德，可行而次。能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民眾多者賜朱戶，能進(jìn)善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。 潘勖為漢獻(xiàn)帝所擬策命曹操的《冊(cè)魏公九錫文》，完全是按照這個(gè) 九錫 的理論操作的。西周、春秋策命在開始部分總述封賞之由，然后羅列封賞之物，不再作過(guò)多解釋，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。潘勖《冊(cè)魏公九錫文》是漢人 九錫 理論下的產(chǎn)物，嚴(yán)格按照 九錫 的內(nèi)容賞賜，還不厭其煩地說(shuō)明每一物品的特殊含義。曹操的 九錫 源于周代的策命，又是對(duì)周代策命的完善發(fā)展。
3.對(duì)受命者的教導(dǎo)與勉勵(lì)
策命最后部分是對(duì)受命者的教導(dǎo)和勉勵(lì)?！段暮钪氛f(shuō)： 父往哉！柔遠(yuǎn)能邇，惠康小民，無(wú)荒寧。簡(jiǎn)恤爾都，用成爾顯德。 勉勵(lì)文侯親善鄰國(guó)，愛護(hù)百姓，成就德行?！段暮钪返挠?xùn)誡部分顯得倉(cāng)促簡(jiǎn)單，這正反映了春秋策命文體的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。西周天子權(quán)威在握，居高臨下，封賞時(shí)進(jìn)行不厭其煩的訓(xùn)導(dǎo)，講一些道德、為政方面的大道理，有時(shí)還會(huì)教一些治理百姓的方法。周平王東遷后，周王室的地位愈來(lái)愈下，失去了之前的底氣，春秋時(shí)代的封賞命書沒有了諄諄教誨的部分，只剩下簡(jiǎn)單的勉勵(lì)文字，以維持王室的尊嚴(yán)。周襄王策命晉文公說(shuō)： 王謂叔父，敬服王命，以綏四周，糾逖王慝。 （《左傳 僖二十八年》）要求文公聽命王室，安撫四方，為周王室鏟除奸邪。周靈王賜齊靈公命： 纂乃祖考，無(wú)忝乃舊，敬之哉！無(wú)廢朕命！ 希望對(duì)方能像太公一樣輔佐王室。 敬之哉，無(wú)廢朕命 一語(yǔ)，是西周策命銘文常用的結(jié)束語(yǔ)，有時(shí)作 敬夙夜，勿廢朕命！ 周天子的封賞策命，有一個(gè)共同的要求，即希望諸侯輔佐王室、蕃衛(wèi)王室，這也是周王室實(shí)施封賞要達(dá)到的最終目的。
策命是實(shí)用文體，與其使用的背景禮儀一樣，在西周形成比較固定的程式，幾乎很少有變化，這也是禮儀文體不同于文學(xué)作品的地方，不崇尚、追求新變，更多體現(xiàn)著因循守舊、墨守成規(guī)的特點(diǎn)，這倒非常方便后人的因襲和操作。
三、策命文體的語(yǔ)言風(fēng)格
文獻(xiàn)保存的策命，比較完整的是《文侯之命》及孔悝鼎銘，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等所載策命往往不全，根據(jù)史書的編寫要求斷章取節(jié)。銅器中大克鼎、毛公鼎的銘文比較長(zhǎng)，是西周策命中相對(duì)完整的作品，其他大部分的策命銘文，開頭用敘事性的文字記載策命禮儀舉行的時(shí)間、地點(diǎn)，交代天子、儐者、史官及受命者信息，結(jié)尾一般記錄受命者 對(duì)揚(yáng)王休 、 拜手稽首 及 子子孫孫永寶用 這樣的句子，中間用 王若日 、 王乎史某冊(cè)令某日 之類的文字引出策命內(nèi)容。因?yàn)槠?，或刻鑄銘辭的艱難等因素，銅器銘文中所引策命并非全文，一般是挑選關(guān)鍵的，如所加之官、所進(jìn)之爵及所賜物品等內(nèi)容銘刻于器，篇幅長(zhǎng)短參差不齊。文獻(xiàn)中、銅器上的這些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的策命文辭，體現(xiàn)著周代策命文體獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
首先，語(yǔ)重心長(zhǎng)，誠(chéng)摯懇切。策命一般以稱呼受命者開頭，鄭重其事以引起對(duì)方的注意。如大盂鼎： 王若曰： 盂！ 大克鼎： 王若曰： 克！ 都是直呼受命者之名。天子策命諸侯，則往往在名前加上 父 之類的尊稱，如毛公鼎： 王若曰： 父厝！ ，《文侯之命》： 王若曰： 父義和 ?？足Α抖︺憽芬埠芸蜌?： 公曰： 叔舅！ 有些較長(zhǎng)的策命，不僅開頭呼喚，文章中間每次變換意思時(shí)，可以反復(fù)呼喚。如毛公鼎共呼五次 父厝 ，《文侯之命》共呼三次 父義和 ，一次 父 。清晰、鄭重地呼喚受命者，顯得語(yǔ)重心長(zhǎng)，談及策命原因，天子往往會(huì)訴說(shuō)自己的孤獨(dú)無(wú)助，如毛公鼎和《文侯之命》，都說(shuō)到嗣位之后的艱難處境，急需賢能輔佐才能安然于位，誠(chéng)懇坦直，使受命者明白自己肩上的重?fù)?dān)和責(zé)任，激發(fā)其同情和忠誠(chéng)。
其次，語(yǔ)氣溫潤(rùn)親切，讀之如沐春風(fēng)。策命的目的是評(píng)功紀(jì)善，所以策命中都是褒獎(jiǎng)贊美之辭。從受命者的祖先如何忠心耿耿輔佐先王先公開說(shuō)，一直說(shuō)到受命者如何繼承家族的美德，如何有功于當(dāng)下，顯示進(jìn)爵加賞的必要性。如《文侯之命》說(shuō)： 亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位 ； 汝克紹乃顯祖，汝肇刑文、武，用會(huì)紹乃辟，追孝于前文人，汝多修，扦我于艱 。衛(wèi)靈公賜孔悝鼎銘，一口氣稱贊了孔氏中莊叔、成叔、文叔三位著名人物。周靈王賜齊靈公命說(shuō)： 昔伯舅大公右我先王，股肱周室，師保萬(wàn)民。 對(duì)本人及其祖先的褒獎(jiǎng)，讓受命者自豪萬(wàn)分。說(shuō)到具體的賞賜，不厭其煩，一一羅列，充分體現(xiàn)君恩浩蕩、厚待功臣，讓受賞者無(wú)比快慰榮耀，讓旁觀者艷羨不已，讀來(lái)如春風(fēng)拂面，不由人會(huì)感恩戴德、拜手稽首。
再次，典雅舒緩，委婉自然。于祖廟太室舉行的賜命禮儀，莊嚴(yán)肅穆中透出祥和、快樂、和諧、融洽的氛圍，這樣的場(chǎng)合使用的策命文體，也散發(fā)出貴族們的雍容典雅，同誓師辭的慷慨激昂、雷厲風(fēng)行相比，策命文體顯得舒緩輕松。開頭交代封賞原因與結(jié)尾告誡勉勵(lì)兩部分，用詞淵深考究，展示與眾不同的王者風(fēng)范。西周銅器銘文如毛公鼎銘，多為散體長(zhǎng)句，而《文侯之命》、孔悝鼎銘等文獻(xiàn)中保存的春秋策命，四言句子漸多，漸有程式化的傾向。在體現(xiàn)淵雅風(fēng)格的同時(shí)，策命文體也在努力營(yíng)造著親切的氛圍，如毛公鼎、《文侯之命》都用 嗚呼 加強(qiáng)語(yǔ)氣，口語(yǔ)色彩也很強(qiáng)，羅列賞賜物品，不厭其繁，一一交代，清楚如物品清單，顯得委婉自然。
陳驥《文則》評(píng)價(jià)周代策命日： 婉而當(dāng) ，認(rèn)為策命文體的整體特點(diǎn)是委婉而得當(dāng)，可謂恰切。策命是周代官方常用的一種應(yīng)用文體，形成獨(dú)特的體制和語(yǔ)言風(fēng)格，成為后世各類策命模仿的典范。漢武帝有策封齊王閎、燕王旦、廣陵王胥等命書，措辭寫法皆效法兩周策命，古奧典雅，語(yǔ)氣親切，深得周代策命文體的精髓。后世策命的代表作無(wú)疑是東漢末年潘勖的《策魏公九錫文》，《昭明文選》 冊(cè)類 中只選此一篇，《文心雕龍 詔策》贊其 典雅逸群 。這篇策文的寫法內(nèi)容也不外乎策命文體的三部分：全文筆墨大部分集中在封賞原因以及賞賜內(nèi)容兩部分，對(duì)曹操安邦定國(guó)、振興漢室的功業(yè)一件件數(shù)來(lái)，多加褒獎(jiǎng)；對(duì)封賜的官爵以及象征特權(quán)的器具、鬯酒、弓矢等物品也一一道出。而末尾的勉勵(lì)部分草草，且多用《尚書》策命中的套語(yǔ)?！恫呶汗佩a文》在效仿兩周策命內(nèi)容和語(yǔ)言的同時(shí)，使得策命這種古老的文體達(dá)到完美的程度。天子的權(quán)威尊嚴(yán)消亡殆盡，卻做出如此宏偉超逸的策命文，的確把文辭的飾禮致情之用發(fā)揮到了極致。
?。ㄘ?zé)任編輯：陸林）
