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　　關鍵詞：北朝文學 地域文化 文化融合 豪放進取 任俠尚武
　　文學創(chuàng)作本是作家的自主行為，是作家個體情感、心志和日常生活的藝術顯現(xiàn)。然而，源于中國古代文學獨特的生成環(huán)境和價值構成，無論哪個時代，作家既是歷史的社會的存在，也是某一群體利益的代言人，其情感、心志和日常生活往往依賴于社會和政治的安排，文學創(chuàng)作也很難是自由、自足的，純粹的文學作品是不存在的。
　　也正因了 作家的許多行為和表現(xiàn)只有參照權力場才能得到解釋，在權力場內(nèi)部文學場自身占據(jù)了被統(tǒng)治地位 ①。所以，我們要想深入研究4世紀末至6世紀末這二百年間的北中國文學（即北朝文學），就有必要先對創(chuàng)作這一時段文學作品的諸作家所處的 當代當?shù)?的自然和社會空間做一些考查?；蛟S，正是這歷史的諸元，最終確定了這段文學不同于任何一個時代文學的特有風貌、走向及其質(zhì)的規(guī)定性。
　　4世紀末至6世紀末北中國文學的發(fā)生地域，主要在現(xiàn)在的華北、西北及黃河中下游的廣大區(qū)域。而此時此地活躍于權力場的主角，正是以鮮卑拓跋部為主的北方游牧民族。
　　鮮卑拓跋部本世居于大鮮卑山的嘎仙洞（在今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北），東漢初，趁北匈奴西遷、南匈奴內(nèi)遷之機，進入匈奴故地，并經(jīng)過大量地兼并其他游牧部落，逐漸形成了強大的部落聯(lián)盟，雄踞于北方草原。到386年，拓跋即代王位，不久，定都于盛樂（在今內(nèi)蒙古和林格爾北），改國號 魏 ，稱登國元年，歷史上的北魏王朝正式建立。之后，拓跋鐵騎四出掃蕩，逐次征服 五胡十六國 及北方諸部族，于439年統(tǒng)一北方。
　　北魏王朝從398年遷都于平城（今山西大同市），到494年孝文帝出于統(tǒng)一中國和進一步推行漢化政策的需要而再次遷都洛陽，統(tǒng)治中心一直在晉北，時近百年，史稱 平城時代 。而以中原為統(tǒng)治中心的 洛陽時代 ，從遷都到534年北魏王朝一分為二（即東魏、西魏），僅四十年。東魏及后來代之的北齊王朝（550年，高歡子高洋逼東魏孝靜帝禪位，自為皇帝，北齊建立），均都于鄴（在今河北臨漳縣境），但高氏一直以晉陽（今山西太原市）為大本營。所以，從534年東魏建政直到577年北周滅北齊，這四十三年雖以鄴城為都，實際的統(tǒng)治中心卻是晉陽。至于西魏及代之的北周王朝（556年，西魏恭帝禪位，宇文覺稱帝，改國號周，史稱北周），皆以古都長安為都，直到589年北朝結束。
　　一般而言，王權之中樞既是政治的中心也是文化的中心，人文薈萃，華章悅目，足堪領風氣之先?；谶@樣的考慮，我們可把北朝文學分作四個板塊，即平城文學、洛陽文學、晉陽文學和長安文學。在時間上，洛陽文學是平城文學的延續(xù)和發(fā)展，晉陽文學和長安文學是洛陽文學的發(fā)展和分支，而晉陽文學和長安文學又同時存在。在地域上，平城文學的中心是北魏都城平城，是處雖偏踞塞北，但當時卻是人口過百萬，各族共居、市面繁榮的北方大都。這里集中了幾乎所有入魏的文化精英，如崔浩、高允、張湛、宗欽、張淵等，他們或作詩唱和，或相互切磋學問，以個人化的創(chuàng)作和群體的貢獻，昭示了平城文學的存在。晉陽文學是北朝文學的高峰階段之一。從北魏末年到東魏、北齊，爾朱氏和高氏均長居晉陽，以重兵遙控洛陽、鄴城。據(jù)史書載，當時鄴都朝堂冷清、街市凋敝，毫無王氣。而晉陽經(jīng)高氏的苦心經(jīng)營，不僅宮室巍峨遠勝于鄴都，而且，商業(yè)繁榮，交通發(fā)達，文士匯聚，儼然霸府之所在，文學之中心。
　　平城和晉陽分別位于山西北部、中部的大同盆地和太原盆地。大同盆地呈東北西南走向，四周群山環(huán)繞，關險重重，當時該地自然環(huán)境也不似有些史書說的荒涼不毛，就平城四周， 弱柳蔭街，絲楊被浦，公私引裂，用周園溉，長塘曲池，所在布 ②，顯然塞北江南。這樣的環(huán)境，也有益于文人的生存和文學情趣的養(yǎng)成。據(jù)《魏書》載，孝文帝當年面對平城河山，詩興大發(fā)，曾與臣子效柏梁聯(lián)詩。太原盆地與大同盆地頗多類似，高歡就是以其地處 四塞 東阻太行、常山，西有蒙山，南有霍太山、高壁嶺，北扼東陘、西陘關，故亦以為四塞之地 ③，才建大丞相府、屯集重兵、遙控中原的。再者，晉陽到北魏末已有了近千年的城市歷史，不僅戰(zhàn)略地位重要，歷來為兵家必爭，而且，環(huán)境幽美，人居適宜，文脈綿長，一直是晉地的文化中心。而這樣的地緣優(yōu)勢，也為北魏文學的培育、發(fā)展并終于達至成熟提供了優(yōu)質(zhì)的土壤。
　　至于洛陽文學和長安文學，因洛陽、長安曾長期是帝都所在，國之中樞，王氣凝聚，自然、人文環(huán)境優(yōu)越，作為文學中心，具有得天獨厚的優(yōu)勢。雖然北魏在洛陽時代僅有二十幾年的和平安寧，其后朝政紛亂，國變不斷，但當時洛陽 附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭柏，綠柳垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉 ④。經(jīng)濟的繁榮，再有平城、江左的文人匯聚于此，凝成一股強大的文化潮流，為北魏文學最終走向成熟做了充分的準備。而長安自北魏分家后，無論經(jīng)濟還是文化，很少繼承洛陽時代的資源，比之晉陽，文勢單弱，幾乎白手起家。加上初期宇文氏實行軍事統(tǒng)治和胡化政策，一度胡風蠻語，文明退步，文事凋敝。然而，長安既為王化重鎮(zhèn)，又背靠厚重的關隴文化，后來宇文氏也漸重文治，又有南方文人滯留，南北文化交融，終于開創(chuàng)出一片新的文學天地。⑤
　　北朝文學的四個板塊，盡管緣于各自作家所處的自然和政治、社會環(huán)境的差異，具有一定的分歧和不同的發(fā)展方向，但它們又共生于一段具有相似政治文化理念的歷史和地域中，相近的文化背景，又決定其具有一定的趨同性。那么，作為北朝文學的背景 4世紀末到6世紀末這二百年間北中國的文化具有怎樣的特質(zhì)呢？ 一、游牧文化和農(nóng)耕文化共存互補，孕育了一代國民寬厚豪放的個性和積極進取的精神
　　早在東漢末，北方游牧民族就開始大量內(nèi)遷，山西汾河中下游是當時匈奴的聚居地，史載并州戶三萬，南匈奴即達二萬，遠遠超過漢民。晉末五胡亂華，游牧民族在北中國建立多個政權，直到439年鮮卑人統(tǒng)一北方。
　　游牧民族的內(nèi)遷，打破了原住漢民封閉、整一的農(nóng)耕生活，注入了游牧文化的新鮮血液，使兩種文化形態(tài)在此長期共存互補。從北魏王朝的歷史走向看，雖然鮮卑人入主北方后一直保持著游牧民族的生活習性，但似乎又在不斷地打破兩種文化的界限而向農(nóng)耕靠攏。在物質(zhì)層面上，鮮卑人仍把畜牧和狩獵當做謀生的手段之一，如415年，平城一帶旱荒嚴重，王亮等力勸明元帝拓跋嗣遷都鄴城，崔浩曾言： 至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來秋。 ⑥到魏末，牧場仍遍于國中，使統(tǒng)治者為安民常 以苑牧之地賜代遷民無田者 ⑦。但這時農(nóng)耕無疑也是生活的主要來源，拓跋■時就將鮮卑人 編戶 ，并 制定京邑，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田。其外四方四維置八部帥以監(jiān)之，勸課農(nóng)桑，量校收入，以為殿最 ⑧。特別是孝文帝實行均田制后，農(nóng)耕已成了王朝經(jīng)濟的支柱、國民生存的依賴，連孝文帝都 耕藉田于平城南 ，為民示范。在制度層面上，當鮮卑人帶著他們那一整套適合游牧的管理模式進入封建制完善的中原地區(qū)后（其實，這時鮮卑人剛剛脫離氏族社會步入農(nóng)奴制），出于統(tǒng)治的需要，很快向先進的漢民學習，于是，先有一系列的制度修正，如道武帝采納清河崔氏、渤海高氏等漢文化精英們的建議，用漢制的父死子繼替代鮮卑原有的兄終弟繼，使用漢的禮樂教化鮮卑子弟等等。之后，孝文帝重用漢族士人，大刀闊斧地進行制度改革，先后實施俸祿、均田、三長制，完全用漢的制度規(guī)范社會的方方面面，如語言、服飾、婚姻、禮儀、職官及姓氏、籍貫等。經(jīng)過幾十年的努力，至北魏末，游牧文化基本融入了漢民族的農(nóng)耕文化中。
　　兩種文化的結合雖自始至終充滿了不甚和諧，甚至激烈的矛盾交鋒，但毋庸置疑的是，文化的移植和互補往往會催生出一種新的生命的活力，正如某些植物的移植，在新的土壤環(huán)境里，會更加茁壯地成長。本來鮮卑民族就是一個勇于探求、不斷進取的民族，在其部落首領的帶領下，從嘎仙洞到大漠再到塞北，直至中原腹地，一路走向文明，加之草原牧民固有的大塊吃肉、大碗喝酒的豪爽性情和寬厚、守信、大度的品行，一旦移植到漢民族的文化沃野，與高度發(fā)達的農(nóng)耕文明結合，定會迸發(fā)出新的生命的火花。也正因為北朝這種獨特的文化態(tài)勢，經(jīng)過二百多年的存在，對國民性的改造，產(chǎn)生了不可忽視的作用，這就培養(yǎng)了北方先民一種寬厚豪放的個性和積極進取的精神。而北朝最終滅掉南朝，正充分顯示了這一國民性的優(yōu)越和這種文化互補的強大生命力。
　　二、空前的民族大融合，導致思想文化的兼容并蓄與價值取向的多元共存
　　從人類的文明進程看，各族的融合、諸種文化的相互交流，往往是推動社會進步的強勁動力，是促成一個時代開放與充滿創(chuàng)新精神的重要元素。
　　自晉末大亂以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等十多個少數(shù)民族先后登上了北中國的歷史舞臺，并經(jīng)過兩個多世紀的激烈沖突和空前的大融合，最后融入漢民族大家庭，成為華夏一員。南匈奴于漢末進居今山西晉北、晉中一帶后，與漢人雜居并很快放棄游牧從事農(nóng)耕。羯人早在西晉時入居今山西榆社一帶，與漢人雜居中學習農(nóng)事，然后棄牧從農(nóng)。石勒崇儒學、取漢名，也是漢化較深的羯族杰出之士，其建立的割據(jù)政權稱 趙 。氐族和羌族亦于西晉時內(nèi)遷，氐人苻堅建立前秦政權后，即勸課農(nóng)桑，提倡儒學，并重用漢人王猛。鮮卑拓跋氏建立北魏政權后，不僅勸課農(nóng)桑、計口授田，重用漢人崔氏家族及高允、張袞等，還在征服其他割據(jù)政權中，按鮮卑人習俗，每征服一地，均將當?shù)厝诵筇斎刖?，以為戰(zhàn)利品。據(jù)史載，拓跋氏為充實京畿人口，自遷都平城后，先后將四十多萬鮮卑人和九萬多高車人遷入。至北魏末，內(nèi)遷各族長期共處，來自草原的少數(shù)民族已基本接受了農(nóng)耕技術和漢族的思想理念，同時也將自身的一些東西，諸如風俗、文化、勞動技能等帶給漢人，胡漢沖突已不再是社會的主要矛盾了。特別是經(jīng)孝文帝從政治制度到生活方式對鮮卑等民族進行全面漢化改造后，胡漢已為一體，這場空前的大融合遂告完成。據(jù)山西現(xiàn)存的一些家譜記載，元、杜、單、薄、路等姓皆出自北魏的少數(shù)民族，且后代名家輩出。如金代大詩人元好問，即為鮮卑皇族拓跋氏后裔。
　　不過，民族的融合始終是一個復雜的過程，并非簡單的誰征服誰的問題，而是諸民族之間包括婚姻、風俗習慣，乃至語言、制度等多方面的相師相容，最后結成一個新的統(tǒng)一體。而這個新體相對于之前的各部，往往具有非常積極的意義。正如近人林語堂先生所言： 人種混合最明顯的影響，也許是表現(xiàn)在現(xiàn)代北方人的語言和體格上 正是這種與外來血統(tǒng)的混合，在很大程度上決定了漢族能夠長期生存下來。 ⑨而后來發(fā)生的兼并戰(zhàn)爭，北方總是勝過南方，也客觀上證實了這種融合的成功。具體在形而上的表現(xiàn)，就是思想文化的兼容并蓄和社會價值取向的多元共存，這在封建專制制度下，是非常難能可貴的。
　　北朝文化思想兼容現(xiàn)象的出現(xiàn)，除民族大融合的元素外，還與統(tǒng)治者大有關系。即北朝前期多馬上皇帝，又來自漠北草原，既是大老粗，再加上連年的征服戰(zhàn)爭，根本無暇顧及意識形態(tài)的建設。因而，統(tǒng)治思想制度化的缺失，客觀上也導致了儒、釋、道等多種思想文化的長期并存共生。
　　三、嚴酷的生存環(huán)境和長期的拓土征戰(zhàn)，造就了北朝二百余年重實輕華的社會風氣和任俠尚武的時代精神
　　嚴酷的環(huán)境和出于統(tǒng)治者的需要，使北朝社會下自黎民生活上至國之大政，皆偏于實用，反對華而不實的形式套路。像孝文帝的太和改制這樣的國家大事，從斷然遷都，到絕母語、改姓氏、禁胡服 一系列漢化的舉措非常徹底，這是任何一個入主中原的異族君主都難以做出的選擇，從中正映現(xiàn)了當時條件下鮮卑等北地少數(shù)民族追求實用主義的文化背景。正如魯迅先生所說： 華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想 ⑩漢之農(nóng)耕社會早期，在生活條件極端艱苦的情況下，尚且只能 重實 、 尚用 ，而對于剛剛涉足黃河流域的這些弱小民族來說，為生存、為壯大自己進而統(tǒng)治人數(shù)等方面都居于優(yōu)勢的漢族，更需萬事皆講實用了。當然，除現(xiàn)實的需要外，也從中足見這些憑著鐵騎鋒刃沖殺而來的草原子民，面對歷史悠久、積淀厚重的漢文化時，內(nèi)心深處是極為服膺的。因而，在4世紀至6世紀的北中國，雖然有那么多的民族、那么多的異域文化融入了中土，但漢家文化仍為主流。所謂的 新質(zhì) ，就是作為主流的漢文化在傳承過程中因這些少數(shù)民族文化的融入而造成的非傳統(tǒng)的添加，這既是一個時代、一個地域的文化表征，也是該文化區(qū)別于他文化的質(zhì)的規(guī)定性。 北朝文化的 新質(zhì) ，除了凡事的 尚實 ，還有最明顯的一點，就是 任俠尚武 。這幾乎成了一種時代的精神和拓跋氏統(tǒng)治中心地區(qū) 三晉大地一種悠久的地域文化特質(zhì)。
　　游牧民族長期生活于惡劣環(huán)境，為了生活，往往要與天斗與地斗與人斗，久之，尚武逞強、好為斗勇，幾成民族習性。而無休止的戰(zhàn)爭，更使民性剽悍，慣于習武任俠。當時，有一首《李波小妹歌》曾塑造了一位武功超群的北地女子，其剛毅、勇猛的行舉和全身勃發(fā)出的那種精氣神，足令漢家男兒也汗顏無比。而這一形象，在當時社會既是 這一個 ，又具有普遍性。在李波小妹們的身上，我們確實看到了一個時代青年的精神面貌和人生追求。這是一個炫耀青春與武功的時代，是一個以征服和獻身為榮的時代，是一個充滿生命激情的時代，對于她們來說，為了某種榮譽或目的，犧牲生命是再自然不過的事了。并且，這種時代的精神已融入了各民族性格之中，昭示了北朝文化最具個性之處。
　　總之，北中國雄奇瑰麗的河山與大漠長風，造就了一種粗狂的民性和純樸的民風；戰(zhàn)亂以及嚴酷的生存環(huán)境，又迫使社會上下棄絕浮華追求 實用 ；游牧民族的生活習性與戰(zhàn)爭效應，終促成了一種任俠尚武的時代精神彌漫于社會。這就是北朝二百余年的文化特性和表征，這是一種具有明顯地域性的文化。而二百余年的北朝文學正是在這一文化土壤中孕育、生成，并以其個性化的存在呈現(xiàn)于后人面前的。
　　① [法]皮埃爾-布迪厄著，劉暉譯：《藝術的法則》，中央編譯出版社2001年版，第263頁。
　?、?《水經(jīng)注》卷十三，岳麓書社1995年版，第195頁。
　　③ 《資治通鑒》卷一五五，胡三省注， 四庫全書薈要 本。
　?、?楊■之撰、范祥雍校注：《洛陽伽藍記》卷三《城南》，中華書局1978年版，第161頁。
　?、?參見周建江：《北朝文學史》，中國社會科學出版社1997年版。
　?、?《魏書》卷三十五《崔浩傳》，中華書局2000年版，第546頁。
　?、?《魏書》卷八《世宗紀》，中華書局2000年版，第143頁。
　?、?《魏書》卷一百一十《食貨志》，中華書局2000年版，第1903頁。
　　⑨ 林語堂：《中國人》，中國戲劇出版社1991年版，第31頁。
　?、?魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1999年版，第10頁。
　　作 者：盧有泉，文學博士，廣西師范學院新聞傳播學院副教授