魏晉時代被稱為我國歷史上的第二次 百家爭鳴 的時代，中國現(xiàn)代的文化巨人魯迅稱在這一時期中國文學(xué)步入了 自覺 。這一歷史時期的確是中國歷史上少有的思想、文化大發(fā)展時期，它毫無疑問地也包括晉武帝執(zhí)政的20多年時間。
為什么會出現(xiàn)這種情況呢？除了思想文化自身發(fā)展的規(guī)律在起作用之外，范文瀾先生還指出：西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國統(tǒng)一以后，聞 見也比三國分裂時擴大了。這些，使得一部分土族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的。
另外，這也與當(dāng)時的最高統(tǒng)治集團司馬氏的提倡有關(guān)。
司馬氏家族本為河內(nèi)大族，世代 伏膺儒教 ，崇尚風(fēng)雅，追求文化知識。司馬懿以 博學(xué)洽聞 而在少年時代即知名于眾。司馬師 雅有風(fēng)采 ，與該時的文化 名人夏侯玄、何晏等人齊名。司馬昭的妻父，就是魏晉儒教兩個主要流派之一的 王學(xué) 的代表人物王肅。王肅注解過的《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、 《左氏傳》以及其父王朗所注的《易傳》等，正是在司馬氏集團的支持下，被列于官學(xué)，成為當(dāng)時的儒生必讀之書。
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司馬懿的確在誅殺曹爽時 同時捕殺了何晏、鄧揚、丁謐、畢軌等儒士、名人，這就是史載的 同日斬戮，名士減半 。司馬師則殺了當(dāng)時名士中名望極高、與何晏同為領(lǐng)袖人物的夏侯玄。司 馬昭則殺了思想史、文學(xué)史上大名鼎鼎的嵇康。因此，后人多有認為司馬氏以殺奪手段建立晉朝，對文化人也采取高壓以至殺戮政策，失卻了道義。諸多文化人、儒 士不愿合作，又處于高壓之下，只得以 癲狂 態(tài)度處世，而嵇康等在原則上并不反對儒家所規(guī)定的倫理秩序，而是反對司馬氏掛羊頭賣狗肉的勾當(dāng)，反對司馬氏提 倡的虛偽的名教，故而被殺，云云。這些說法當(dāng)然有其道理。
但是，如果客觀地看問題，司馬懿不殺曹爽及其黨羽，反過來就是他自己垮臺； 司馬師不殺夏侯玄等，反過來就是他自己被廢、被殺；司馬昭之殺嵇康，主要是因為嵇康是曹魏宗室的女婿，不僅不合作，反而多有威脅、顛覆性的言行。難道歷史 上，古今中外曾有哪一個專制政權(quán)的統(tǒng)治者能夠坐視嵇康這類人而任其所為嗎？情感不能代替封建社會政治斗爭的邏輯和你死我活的事實。
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至于殺戮得國，歷史上哪一個封建君主不是在平民百姓的白骨堆上，在鮮血淋淋的傾軋中，登上皇位的？以儒家學(xué)說為核心的封建禮教，其實質(zhì)是 吃人 。
晉武帝司馬炎雖然不比曹氏父子本身在文化方面的許多建樹，但他卻尊重知識，力促文化發(fā)展的。加之他登上皇位以后，司馬氏已不存在同其他政治集團的爭斗問 題了，因此他對文化人的政策比較寬松，而且多次下詔書，從各方面促進文化的發(fā)展，許多儒學(xué)大家，文學(xué)家，史學(xué)家及各種文化人才，都在他朝中居官。
西晉建立之初，晉武帝就下詔任命庾敷、秦秀等19人為博士，以張華、劉實為太常之官，負責(zé)興建太學(xué)和整理書籍，史書記有 世祖武皇帝應(yīng)運登禪，崇儒興 學(xué)。經(jīng)始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，《河圖》秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。
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由于晉武帝對文化教育的重視， 九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林 ，太學(xué)生有3000人之多。
泰始二年（公元266年）七月，他下令營造太廟， 致荊山之木，采華山之石；鑄銅柱十二，涂以黃金，鏤以百物，綴以明珠。 成就一件規(guī)模壯觀的文化藝術(shù)品。
泰始四年六月（公元268年），晉武帝又在詔書中寫道： 士庶有好學(xué)篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而晉之。 表現(xiàn)出對文化人的提攜之意。
泰始六年冬十一月，晉武帝親臨當(dāng)時太學(xué)的教習(xí)場所辟雍， 行鄉(xiāng)飲酒之禮，賜太常博士、學(xué)生帛牛酒各有差 ，以示關(guān)懷和鼓勵。
咸寧三年（公元277年）三月，他下詔說：宗室戚屬，國之枝葉，欲令奉率德義，為天下式。然處富貴而能慎行者寡，召穆公糾合兄弟而賦唐棣之詩，此姬氏所以本枝百世也。今以衛(wèi)將軍、扶風(fēng)王亮（即司馬亮）為宗師，所當(dāng)施行，皆咨之于宗師也。倡導(dǎo)宗室戚屬學(xué)習(xí)文化、禮儀。
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咸寧四年， 武帝初立國子學(xué)。定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試。 這種 國子學(xué) 大概相當(dāng)于現(xiàn)今的 貴族學(xué)校 之類。
咸寧五年冬十月，汲郡有一個叫不準的人挖掘戰(zhàn)國時的魏襄王墓，得到漆寫小篆古書十幾萬字的竹簡。晉武帝下令收取，藏于秘府，顯示了對文化古籍的重視。
晉武帝出身于儒學(xué)世家，自然對儒學(xué)投以關(guān)注。他在位期間，儒學(xué)得到發(fā)展，其代表人物和成果是傅玄及其所撰《傅子》。
傅玄，字休奕，北地泥陽（今陜西省耀縣東南）人。他少年孤貧，博學(xué)而善于寫文章，在音樂和聲律方面亦有造詣。曾在曹魏時任弘農(nóng)太守，典農(nóng)校尉。晉武帝為晉王太子時，即與傅玄關(guān)系密切，任傅玄為散騎常侍。晉武帝登位后，封他鶉觚子爵位，官至侍中、太仆、司隸校尉。
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傅玄是當(dāng)時一位卓有聲望的儒學(xué)家，他向晉武帝上疏說： 夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不 覺也。 晉武帝閱啟下詔說： 二常侍懇懇于所論，可謂乃心欲佐益時事者也。 在肯定了傅玄的良好用心后，晉武帝接著指出： 二常侍所論，或舉其大較而未備 其條目，亦可便令作之，然后主者八坐廣共研精。 可見，晉武帝不僅贊同傅玄之見，還與其有所切磋。
傅玄除著有《傅子》外，還有文集百余卷傳世。
《傅子》分為內(nèi)外中篇，共4部、6錄，合140首，幾十萬言。司空王沈看了他寫就的內(nèi)篇時評價說言辭豐富道理充實，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以阻止楊墨的 偏頗，比肩于以往的孔孟之說。唐朝魏征在他的《群書治要》一書中，曾摘引了《傅子》的不少篇章和觀點。宋朝時，《傅子》一書內(nèi)容散佚甚多，后經(jīng)后代學(xué)者輯 錄，得以大體恢復(fù)姆 傅玄在哲學(xué)思想上繼承了《易經(jīng)》的元氣說和陰陽關(guān)系說，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。他強調(diào)人的作用，將其概括為 天時不如地 利，地利不如人和 。他注重事實，提出聽言不如觀事，觀事不如觀行，而只有將三者統(tǒng)一起來，才能接近減少失誤的境界
