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　　[關(guān)鍵詞]南北朝；佛教；《水經(jīng)注》
　　南北朝時期是佛教大發(fā)展時期，不管是中外佛教的交流、佛教經(jīng)典的翻譯、佛教建筑的修建還是社會各階層尤其是統(tǒng)治階層對佛教的參與程度都可以看出當(dāng)時佛教的興盛。《水經(jīng)注》的作者酈道元雖然仕宦于北魏，其著作包括的范圍卻不僅限于北魏?！端?jīng)注》所涉及到的有佛教相關(guān)記載的地方范圍極廣，除中國地區(qū)以外，還包括中亞各國以及印度等地。這是因?yàn)獒B道元涉獵廣泛，注中不僅引用前人各種地理類書籍以作參證，對于佛教教徒所作各類游記也多有涉及。今列舉書中所引佛教徒著作如下：
　　釋道安(314～385)著釋氏《西域記》[今佚]
　　釋法顯(334～420)著《佛國記》(《法顯傳》)[今存]
　　支僧載著《外國事》[今佚]
　　竺枝著《扶南記》[今佚]
　　竺法維著《佛國記》[今佚]
　　康泰著《扶南傳》[今佚]。
　　酈道元為了作《水經(jīng)注》，不僅旁征博引其它書籍，他本人也曾在其足跡所到的地區(qū)做過詳實(shí)的地理考察，所謂 讀萬卷書，行萬里路 ，這也使得其著作對后人參考價值極高，很大程度上避免了類似《山海經(jīng)》這類古代地理性著作虛浮飄渺人云亦云的缺憾。涉及到佛教方面，酈道元雖然不是佛教徒，但會在書中對于當(dāng)時存在的有名的寺院及佛教人物有相關(guān)記載，這對我們研究當(dāng)時的佛教狀況也很有參考價值。
　　一、南亞地區(qū)(《水經(jīng)注 河水一)
　　新頭河、恒曲是流經(jīng)印度的兩大河流，沿河記述了印度很多地名及傳說。善長雖未親至，相關(guān)記載多取自曾經(jīng)真正到過印度地區(qū)的釋氏《西域志》、法顯《佛國記》(《法顯傳》)，可信度仍然很高。
　　1、新頭河：釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。于此順嶺，西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進(jìn)則投足無所。下有水，名新頭河。 度河便到烏長國。 新頭河又西南流，屈而東南流，徑中天竺國。 《釋氏西域記》曰：新頭河，經(jīng)賓、犍越、摩訶刺諸國，而入南海，是也。(以上為《水經(jīng)注》原文)董佑誠日：新頭河《注》引郭義恭《廣志》曰，甘水在西域之東，名日新陶水，釋典亦作辛頭河，《大唐西域記》作信度河，《梁史諸夷傳》謂新陶河總?cè)蘸闼?，非也。今痕都斯坦有河。東西二源，俱出北境，西南流折而東南流，至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。南流徑城東，又西南流，右合二水。又東南流，徑得懇部落東，又徑斯布部落南，入南海。通為札馬訥必拉。必拉，譯言河，疑即新頭河也。會貞按：下文移恒水末引釋氏《西域記》，即新頭河也，日，恒水東流入東海，蓋二水所注，自為東西也，二水謂新頭河、恒水。恒水在東，新頭河在西。二水皆入南海。此稱新頭河入南海，而恒水人海在新頭河之東，故變稱入東海也。(楊守敬、熊會貞校正)查《中國歷史地圖集》。新頭河即今天印度河，所流經(jīng)地區(qū)為印度、巴基斯坦、尼泊爾、克什米爾、阿富汗等地區(qū)。
　　2、恒曲，即今天恒河?！端?jīng)注》曰：阿耨達(dá)山西南，有水名遙奴。山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恒伽。此三水同出一山，俱人恒水?！端?jīng)注》記載恒曲流經(jīng)地區(qū)有：拘夷那竭國、毗舍利城、申迦扇柰揭城(即佛下三道寶階國)、僧迦施國、繞夷城、沙祗國、迦維羅衛(wèi)城、藍(lán)莫塔、五河口、摩竭提國巴連弗邑、曠野精舍、王舍新城、迦尸國波羅奈城、瞻婆大國、波麗國、多摩梨帝國。
　　3、《水經(jīng)注》中除前面兩條河流經(jīng)地區(qū)以外其它涉及佛教的地方：扶南、耆閻崛山。
　　二、中亞地區(qū)(《水經(jīng)注》河水二)
　　中亞有佛教記載的地區(qū)有：河水、蜿羅跛稀水、幻尸羅國、犍陀衛(wèi)國、弗樓沙國、吐羅越城、龜茲國、莎車。
　　從秦漢時期到酈道元注《水經(jīng)》的北魏時期，中亞地區(qū)與中國的交流一直都很頻繁。而作為最早將佛教傳人中國的地區(qū)之一，中亞地區(qū)的佛教活動也一直很活躍。《水經(jīng)注》在中亞國家與地區(qū)的佛教活動的記述上，也有著獨(dú)特的史料價值。但是整理過程中筆者發(fā)現(xiàn)，康居、安息、大月氏本來是西域諸國中對中國佛教影響最大的幾個國家，在《水經(jīng)注》中卻并沒有多少關(guān)于這幾個國家佛教狀況的描述。楊守敬先生按語說：酈氏敘西域諸國，率本《漢書西域傳》，多不標(biāo)書名。查《漢書西域傳》，多涉及西域各國與漢朝的關(guān)系，各國人口、軍事力量、物產(chǎn)等，無思想方面的記載。又《水經(jīng)注》引用的《釋氏西域記》、《法顯傳》等書，多為和尚耳聞目睹的西域佛教狀況。當(dāng)時出西域的和尚，其目的地多是印度，對佛教狀況描述最多的也是印度，因此《水經(jīng)注》中缺乏康居、安息、大月氏等國佛教數(shù)據(jù)，也是可以理解的。
　　三、《水經(jīng)注 中對中國各地佛教狀況的記載
　　因?yàn)獒B道元生活時期【約470～527】，北魏都城先后在平城(今山西大同市)【398-493】和洛陽(今河南洛陽)【493～534】，他不僅在兩個都城都做過中央官吏，在冀州(今河北冀縣)、魯陽(今河南魯山縣)、東荊州(今河南唐河縣)也做過地方官，因此對于河北、山西、河南境內(nèi)的水文與佛教生存狀態(tài)記述的比其它地方相對詳細(xì)。統(tǒng)計(jì)《水經(jīng)注》中當(dāng)時中國境內(nèi)所有與佛教有關(guān)的地理記述，共三十四處，其中河南省內(nèi)六處，河北省內(nèi)六處，山西省四處，山東省二處，陜西二處，江蘇二處，湖北三處，安徽二處，浙江三處，重慶一處，江西兩處，廣東一處。值得注意的是，《水經(jīng)注》中多次提到精舍。精舍原指佛教修行者的住處，東漢至魏晉，儒生、道士、僧人、玄士皆起精舍，儒生立精舍講學(xué)傳經(jīng)；僧人則在當(dāng)時佛教初人中土的情況下起精舍修身研經(jīng)，推行佛教；玄士在名山秀水之間起精舍表示高逸超脫。在統(tǒng)計(jì)時?？紤]到當(dāng)時佛教徒與文人士大夫交往的密切程度，筆者將所有類型精舍均納入了統(tǒng)計(jì)范圍。從這一統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出北方佛教更學(xué)術(shù)化，更集中于城市，南方佛教更文人化，縱情于山水。
　　要引起注意的是，當(dāng)時一南一北有兩個佛教中心，洛陽與建業(yè)。酈道元作為北魏的官員，當(dāng)然不可能對位于南朝的建業(yè)進(jìn)行實(shí)地考察，因此建業(yè)佛教因素較少是可以理解的。而作為北魏都城的平城與洛陽，因?yàn)榻y(tǒng)治者的大力支持，所建寺院規(guī)模極為可觀。其中永寧寺最值得注意。它既見于平城又見于洛陽。《魏書釋老志》：天安二年，起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。《洛陽伽藍(lán)記》：永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里遙，已見之。初掘墓基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之征。剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸?！段簳尷现尽?：熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。佛圖九層，高四十余丈。則北魏遷都以前于平城曾建永寧寺，塔為七層，遷都后又于洛陽建永寧寺，塔為九層。
　　佛教傳入中國的通道，主要為西域，但是與東南亞南亞的海上交流也不可忽視。史料表明，中國與東南亞南亞的海上交通很早就已開始。《后漢書西域傳》： 天竺國，一名身毒 至桓帝延熹二年，頻從日南繳外來獻(xiàn)。 至桓帝延熹九年大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙犀角玳瑁。 印度從海上對中國進(jìn)行佛教傳播，可行性很高。
　　同時要注意的，是西南地區(qū)佛教傳人的可能性與規(guī)模?！妒酚?大宛列傳》中已經(jīng)有了張騫在大秦見到蜀地物品的記錄，并且有過開通西南夷與印度之間通道的嘗試。四川近年來也有過多種出土文物左證漢代佛教在四川的流傳。《水經(jīng)注》在這方面沒有多少記載，但是通過相關(guān)的資料，我們可以對這一地區(qū)的佛教傳人狀況進(jìn)行深入研究。像洛陽這種國家建都城市，必然會吸引當(dāng)時最優(yōu)秀的學(xué)者匯集，必然擁有最豐富的物質(zhì)資源，這也就使得其文化更容易流傳與被人接受。而作為西南重要城市的成都，在佛教的傳入方面可能不會比洛陽晚，但在佛教的影響力方面，則有著巨大的差?