范縝
范縝（約450――約510），南朝齊梁時唯物主義哲學家和無神論者。字子真，南鄉(xiāng)舞陽（今河南泌陽西北）人。出身貧苦。先后仕齊、梁，任尚書殿中 郎、尚書左丞等職。初在南齊竟陵王蕭子良西邸發(fā)表反對佛教和因果報應的言論，退而著《神滅論》。神滅論的出現(xiàn)，使朝廷上下為之震動。蕭子良召集許多僧侶來 反駁范縝，但并不能駁倒神滅論。
后梁武帝宣布佛教為國教，于天監(jiān)六年（507年）命王公朝貴及僧正六十余人反駁《神滅論》，仍不能使 他屈服。范縝從 形神相即 和 形存則神存，形謝則神滅 的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關系是 質 和 用 的關系： 形者神之質，神者形之用。 形 和神的關系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關系一樣?？隙ň癖旧聿⒎俏镔|實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認精神為一種特殊物質的觀點， 有力地批駁了佛教神不滅論。他的 神滅 思想對后來無神論和反佛教斗爭的發(fā)展的積極起到了影響。著作多佚，《神滅論》、《答曹舍人》等篇保存在《弘明集》 中。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學生學語文閱讀寫作的好幫手
下面就是范縝反對迷信的詳細經(jīng)過。
南北朝時期，佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相――竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。
蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天。有時候，也請來一些和尚，到他那里講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯 倒水。人家都認為他這樣做有失宰相的體統(tǒng)，他卻并不在乎。有宰相一提倡，佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死以后，靈魂是不會死的。還說一個人的富貴 或者貧賤，都是前世的因果報應，窮人受苦受罪，都是命里注定，是無法抗拒的。
當時，有一個讀書人名叫范縝，卻不信這些，認為這一說法是一種迷信，要大家別信那一套。 蘇州少兒書法培訓，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓</a>，語文成績好，書法少不了。
范縝的堂哥范云經(jīng)常在蕭子良家里走動。蕭子良聽到范縝竟敢跟他唱對臺戲，反對佛教，十分惱火，叫范云把范縝找到他家來。
蕭子良問范縝說： 你不相信因果報應，那么，你倒說說，為什么有的人生下來富貴，有的人生下來就貧賤呢？
范縝不慌不忙地說： 這沒有什么奇怪。打個比方，人生好比樹上的花瓣，花經(jīng)風一吹，花瓣隨風飄落，有的掠過窗簾，落在坐席上面，有的吹到籬笆外，落在茅坑里。
蕭子良瞪著眼睛，一下子還聽不懂范縝說的是什么意思。范縝接著說： 落在坐席上就像您，落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么 因果報應呢？ 范縝從蕭子良那里回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹，就專門寫了一篇文章，叫做《神滅論》。文章里面說： 形體是精神的本質，精神只是形體的作用。精神和形體的關系，好比一把刀和鋒利的作用。沒有刀，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪里有什么精神呢？ 易優(yōu)作文投稿、作文評價系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
范縝在文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，什么因果報應，都是騙人的話。
這篇文章一出來，朝廷上下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為應該把范縝狠狠地整一下。于是蕭子良找了一批高僧來跟范縝辯論，但是范縝講的是真理，那些高僧到底還是辯不過范縝。
有個佛教信徒王琰諷刺他說： 唉，范先生啊！您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪里也不知道了。
范縝針鋒相對地嘲笑王琰說： 可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪里，為什么不早點去找他們呢？
蕭子良怕范縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融去勸說范縝，說： 宰相十分賞識有才能的人，像您這樣有才干的人，要做個中書郎，還不容易？何苦一定要去發(fā)這樣違背潮流的議論呢？我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
范縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說： 我范縝如果放棄自己的觀點去求官，那么要做更大的官也不難，何在乎您說的中書郎呢？
蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了
