宋朝對男風女妓并不歧視
道學興起對男風的排斥
既然同性戀者之間的愛情不被寬容，則同性戀者的情欲遂降低為純粹的低級的生理發(fā)泄，造就了營利性男妓的蓬勃興盛。
唐人對男風的態(tài)度，大抵是不提倡不支持不鼓勵。
我們在前文說過漢代的宮廷已經(jīng)出現(xiàn)女同性戀者，到了唐朝，由于國泰民安，宮女越進越多，據(jù)《新唐書 宦者上》記載： 開元天寶中，宮嬪大率至四萬。
如果按當時人口比例換算，則全中國平均每６００名女性中就有一名宮女?？梢姲拙右姿^的 后宮佳麗三特朗普通俄猛料千人 之說，并不是詩人的藝術(shù)夸張，反而是大大地低估了。
中國歷史上的各朝代除了清朝規(guī)定宮女一旦年滿２２歲即可出宮，準其擇配之外，其他王朝都將宮女禁閉至老死。偶爾的例外無非是久旱不雨，皇帝才大發(fā)慈悲，將宮女放出以求得陰陽感應(yīng)之效。
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深鎖深宮的寂寞愁苦，往往成為文人筆下動人的辭章。元稹的《行宮》中說： 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。 而白居易的《上陽白發(fā)人》一詩則寫道： 鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。唯向深宮望明月，東西四五百回圓。
可是宮女的性寂寞與性苦悶又豈是詩詞可以安撫的？只要一有機會，她們就會逃離這 見不得人的所在 。有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，隨同出游的一批宮女便 皆淫奔而不返 。
但這種機會有如中獎，不可能人人都那么幸運，因此多數(shù)宮女只能在默默忍受的同時，尋找其他方面的慰藉，不是和太監(jiān)結(jié)成 對食 或 菜戶 ，便是用手或工具進行自慰，而最普遍的還是發(fā)展成女同性戀者。古人稱女同性戀為 磨鏡 ，并非是將陰戶視為鏡子，而是女同性戀者親熱時，身體相近似，彼此互為影像，有如鏡中之人，相切相磋。或者一人女扮男裝，在腰間系一假陽具和對方進行交合。 中小學生語文題庫，中小學學生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
每個文明形態(tài)可以說都有從性放縱收緊為性禁錮的過程，而性禁錮到了極限，則道德規(guī)范因干預個人私生活空間太多，變成虛偽的教條，淪為擺設(shè)。這從世人對男風態(tài)度的演變也可管窺一斑。以華夏文明為例，進入宋朝，性禁錮風潮興起，然而到了明末則出現(xiàn)一次強而有力的反彈。
宋代程朱理學的興起就文化成就而言，可以說把華夏文明推高到了前所未有的水平，然而它也帶來很多負面的因素，比如 存天理，滅人欲 ， 餓死事小，失節(jié)事大 等論調(diào)進入公共道德空間，成為法律之外的無形繩索，使得私人空間再無自由可言。因此明代謝肇浙在其所著《五雜俎》中曾下過如此斷論： 男色之興 （因）宋人道學，此風亦少衰止。
既然同性戀者之間的愛情不被寬容，則同性戀者的情欲遂降低為純粹的低級的生理發(fā)泄，造就了營利性男妓的蓬勃興盛。五代至北宋人陶谷撰著的《清異錄》就說： 四方指南海為煙月作坊，以言風俗尚淫，今京所鬻色戶將乃萬計，至于男子舉體自貸，進退怡然，遂成蜂窠，又不只風月作坊也。
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隨著整個社會對男色活動的自覺抵制，政府也開始介入其中，對男風充斥的現(xiàn)象進行打擊，陳師道寫的《萍洲可談》云： 書傳載彌子瑕以色媚世，至今京師與都邑無賴男子，用以圖衣食，蓋未嘗正名禁止。政和間始立法，告捕男子為娼，杖一百，告者賞錢五十貫。 顯見從事男色活動是公認的非法行為了。
官府更貼出 禁男淫文 之類的公告，用威脅和恐嚇的語氣宣稱要對男妓采取措施，如 宜斷其鉆刺之根，兼塞其迎送之路 ，說白了，就是要把男同性戀者的陽具切掉，再把肛門堵上。
不過山高皇帝遠，京城法網(wǎng)嚴密，但其他地區(qū)的男色色情業(yè)放縱如舊，以至于周密在《癸辛雜識》感慨地說： 吳俗此風（指男娼）尤甚。新門外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，比比求合。其為首者號 師巫 行頭 ，凡官家有不男之訟，呼使驗之，敗壞風俗，莫此為甚。然未見有舉舊條以禁止之者。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學學生學作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
相較于宋朝對同性戀者的管制，與之對峙的北方政權(quán)則相對寬縱，在某些時期，妃嬪與侍女之間的同性戀關(guān)系甚至是公開的。比如《金史 海陵紀》載： 凡諸妃位皆以侍女服男子衣冠，號 假廝兒 。有勝哥者，阿里虎與之同臥起，如夫婦。
宮中有一位廚娘三娘看不慣阿里虎的作風，向海陵帝告密。不料海陵帝自身就是一荒淫之主，哈哈一笑不以為意。
宋代婦女的地位
在宋代的人情風氣之下，社會輿論要求女子守節(jié)的遠遠少于要求改嫁的。
西蒙 波伏娃《第二性》中說，女人不是天生的，女性的形象也不是 天然 的，而是在某種文化背景下、以某些人群為主導、出于某些目的、經(jīng)由某些過程而刻意建構(gòu)起來的。
現(xiàn)代人似乎都認為，由于宋儒萬惡的口號，諸如 餓死事小，失節(jié)事大 等等，整個宋代的婦女都掉入了無比黑暗的深淵。
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事實上呢？讀者知道我肯定要說并非如此了。然而，我的說法是有依據(jù)，并不像很多人那樣只是根據(jù)幾句口號就望文生義、信口開河。
確實，當文明高度發(fā)展之后，整個社會的形態(tài)往往會出現(xiàn)向男性和男性家族為中心的傾斜。甚至有些女人死后，其墓志上寫的都是某人妻、某人母，而連自己的名字都沒有留下來，這當然是最壞的情況了。
而另一種情況呢，則是對女子進行最強烈的精神禁錮。在這一點上，不論西方東方都一樣，莫過于對女人強加以各種各樣的貞節(jié)觀念了。
但是從宋代的士大夫階層所留下來的文字資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中宋代婦女的貞節(jié)觀和唐代婦女沒有什么不同，依舊是守節(jié)和再嫁并存。
先說再嫁。有人要說了，不對啊，就以北宋九朝而論，公主共８０人，但是再嫁的寥寥無幾。這是因為除徽宗３４女外，其他４６位公主有２３位未嫁而卒，而剩下的還有幾個出家為尼，又有十幾位下嫁公主者很早就去世，所以宋代公主再嫁的確實很少。
到了南宋，僅有７位公主，而出嫁的只有理宗一女，其他諸公主沒結(jié)婚就去世了。所以呢，要討論宋代婦女的再嫁問題，像唐代一樣列舉公主再嫁的人數(shù)比例就有點行不通了。
這里，我們不妨先來看《宋史 宗室傳》上的記載：
汝南王允讓曾奏： 宗婦年少喪夫，雖無子不許嫁，非人情，請除其例。
治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州縣以上，即許為婚姻。熙寧十年（１０７７年），詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離再嫁者，委宗正司審核，其恩澤已追奪而乞與后夫者，降一等。未幾又詔宗女不得嫁曾娶人者，再適不用此法。
貴為皇族宗親的女子們作為天下的表率，應(yīng)該在夫喪之后守節(jié)。但是在當時的 人情 的影響下，卻屢屢做出了調(diào)整。
而關(guān)于民間的婦女改嫁，最能反映出社會態(tài)度的，則是元祐年間蘇東坡給朝廷上的一道奏章，這道奏章的題目是《乞改居喪婚娶條狀》。蘇東坡在上面說：
臣伏以人子居父喪不得嫁娶，人倫之正，王道之本也。 喪三年為二十五月，使嫁娶要有適時從宜者矣，然不立居喪婚娶之法，所害大也。近世始立女居父母及夫喪、而貧乏不能自存、并聽百日外嫁娶之法，既已害禮傷教矣，然猶或可以從權(quán)而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也 伏望圣慈特降指揮，削去上條，稍正禮俗。
這道奏章最終被朝廷批準通過，使得貧困婦女的守喪期一下子從二十五月（三年）改為三個月（百日），而男子則依舊要遵行三年之守，在三年之內(nèi)不得娶妻?？梢哉f，這是對婦女權(quán)益的極度重視了。而即便是這 百日之喪 ，如果有的婦女因為貧困而不能堅持，朝廷也沒有追究。南宋理宗時期匯集法律判決文牘的《名公書判清明集》中便記載了一名叫阿常的婦女，不到百日之內(nèi) 自錢而徐，自徐而張，至于三矣 的事例。
同樣是這本《名公書判清明集》，其中還有很多宋代婦女改嫁的案例：
徐氏乃陳師言之繼妻 師言死，徐氏自將夫業(yè)分作五分 今既不能守志，而自出嫁與陳嘉謀，則是不為陳師言之妻矣?！酰ň砭拧兑殉黾弈纲u其子物業(yè)》）
徐二初娶阿蔡為妻，親生一女六五娘，再娶阿馮，無子，阿馮帶來前夫陳十三之子，名陳百四?！酰ň砭拧豆恼T寡婦盜賣夫家業(yè)》）
葉四有妻阿邵，不能供養(yǎng)，自寫立休書、錢領(lǐng)及畫手模，將阿邵嫁與呂元五?！酰ň砭拧痘榧藿赃`條法》）
總之，婦女再嫁是當時的普遍現(xiàn)象。而在士大夫階層中，婦女改嫁也是比比皆是，比如倡導婦女守節(jié)的程頤自己作為一族之長，也沒有禁制住自己家中的侄媳改嫁。又如以主持研制的 水運儀象臺 而名垂青史的丞相蘇頌在的妹妹，先嫁給一個叫做呂昌緒的人，三年之后守寡，又過了四年，再改嫁給另外一個人。
當然，在這里我也不會為了反對而反對，不會因為宋代婦女改嫁現(xiàn)象的普遍就得出結(jié)論，認為宋代的社會風氣是不在乎守節(jié)。其實，從整個主流文化來說，宋代社會還是傾向于褒獎貞節(jié)的。
如宋人鄭獬所寫的《崔夫人墓志銘》中的崔氏， 初歸大名孫君，君 氣義喜俠，盡耗其家貲，夫人未嘗靳一毫，及孫君卒，夫人孤居益貧，挈二稚兒入京師，依姨氏，久之，姨又卒，夫人撫二兒以泣曰： 吾不忍兒之無以毓也 ，乃再歸于高密趙君 。這位崔氏呢，最初是有守節(jié)的打算的，但是因為家境的窘迫不得不改嫁。這里作者語氣平緩，并沒有任何指責的意味，但是也未做太多的評論。
而沈與求的《朱夫人墓志銘》中的湖州朱氏，嫁給 同里潘侯師仲 潘侯卒時，夫人盛年，既終喪，宜改適，夫人聞之慟絕，自誓弗許 遂嫠居三十年 。沈與求就評價說： 夫人志節(jié)終始，凜凜乎不可奪，烈丈夫有愧焉。
總體而言，在宋代的人情風氣之下，社會輿論要求女子守節(jié)的遠遠少于要求改嫁的，就算是女子本人堅持守節(jié)，也常被家人所左右，父母所奪志。
那么這里讀者就有疑問了，既然如此，為什么宋代女子守節(jié)的還有那么多呢？我個人覺得，這屬于一種慣性，一種文化上的慣性。自從進入父權(quán)社會之后，男尊女卑的思想經(jīng)過多年的層積，它已經(jīng)變成一種類似風俗的東西，深深地滲透到每個人的思維意識里頭了。
男尊女卑在現(xiàn)代看來當然是不合理、要不得的壞思想，但是在古代則不然。僅僅以戰(zhàn)爭而論，強而有力的男性顯然更有優(yōu)勢；而從整個古代社會分工而言，女性的地位不高也有其自然的因素存在。我們當然不能說男性對女性的壓迫是合理的，但是，在特定環(huán)境、特定時間下，男尊女卑確也是自然而然、無可否認的事實。
所以，在下面，我還要花點時間談一談宋儒眼中的女性地位，希望讀者原諒我的嘮叨。
唐代與宋代的女性哪個地位更高
妓女的地位提高了，所受的歧視也就少了，所以能夠出席很多大型的社會活動。
關(guān)于宋代女性的地位問題，我一連寫了好幾篇文章，有個朋友問我，宋代與唐代相比，到底哪個朝代的女性更幸福一些？
首先要說的是，宋代和唐代相比，最大的不同是：它再也不是個貴族社會了，而是一個前所未有的市民社會。打個比方說吧，宋朝的宰相完全可以和普通市民在同一個澡堂子里洗澡，而在唐朝，嘿嘿，這事連想都不要去想。
市民社會的一大特點就是政府對民間的事情干預和管制不多。而在貴族社會，比如漢代，幾個老百姓聚在一起喝酒都是違法的，在不是國家的節(jié)日里吃肉也是違法的。唐代的情況雖然好了很多，但是從唐律里還是可以發(fā)現(xiàn)，政府實在管得太寬了，而且所有的法律基本上都是為貴族量身定做的。比如對妾的地位，唐律規(guī)定： 妾乃賤流 ， 以妾及客女為妻，徒一年半 。就是說在家庭之中，倘若將妾升為妻，兩口子都要被判刑一年半。并且不要以為服完刑就完事了，沒完，兩口子還要被迫離異?？傊?，妾就是妾，永遠是賤流，永遠是下等人。
下等人永遠是下等人，很自然的，上等人就永遠是上等人，貴族就永遠是貴族了。除此以外，這種帶有 種族歧視 意味的法律條款還有奴婢 當色令相配偶 。這是啥意思呢？就是說奴仆婢女只能和奴仆婢女通婚，不光自己要一輩子做奴，連自己的子子孫孫也要世世代代地 奴 下去。與此相反，到了宋代的《天圣令》，這些法律都被廢棄了。
如果這還不能算是最能體現(xiàn)宋代女性地位提高的直接證據(jù)，那么我們就再談?wù)劶伺@一特殊群體的命運吧。
在唐代，官吏公然狎娼，官妓、營妓的命運尤其悲慘，根據(jù)律法，有時候長官殺害營妓也是無罪。但在宋代就行不通了，宋朝龔明之所寫的《中吳紀聞》說： 樂天（白居易）為郡時，嘗攜容滿、張志等十妓，夜游西湖虎丘寺，嘗賦紀游詩。為見當時郡政多暇，而吏議甚寬，使在今日（宋朝），必以罪聞矣！ 從這條就可以看出，妓女的命運已然和前代完全不同了，即便是官妓，也不是官老爺隨便就可以玩的。
妓女的地位提高了，所受的歧視也就少了，所以能夠出席很多大型的社會活動?！秹袅讳洝飞险f： 及顧借官私妓女乘馬，及和倩樂官鼓吹，引迎花檐子或粽檐子藤轎，前往女家，迎取新人。迎至男家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅。 方請新人下車，一妓女倒朝車行捧鏡，又以數(shù)妓女執(zhí)蓮炬花燭，導前迎引。 可見民間結(jié)婚風俗儀式樂于請妓女們慶賀，這在以前是完全不可想象的。
現(xiàn)在很多人迷戀所謂盛唐，抨擊宋代太弱了，這其實是不了解歷史的表現(xiàn)。大唐之盛其實不到一百年，其他的時間，中央完全被藩鎮(zhèn)耍著玩，其間老百姓所受的苦，簡直是無邊無際。盛唐論者最喜歡提版圖疆域問題，但真論起實際控制的地盤，唐朝是完全不能和兩宋相比較的。
這些年來，宋代的弱被過分強調(diào)了，而它的強總是被忽略，這實在是不應(yīng)該啊。其實一個社會強大與否往往取決于所有社會成員的地位是否平等，而所有平等之中，最基本的則是男女平等。那么在宋代，最能體現(xiàn)這一點的，就是宋代人對母親的尊敬。我們不妨先從帝王之家說起，因為在古代，帝王之家的所作所為，即便是最微小的變動，也會對民間產(chǎn)生長久而持續(xù)的影響。
宋代是歷史上太后垂簾聽政最多的一個朝代。北宋從真宗劉后垂簾開始，先后垂簾的有仁宗曹后、英宗高后、神宗向后、哲宗孟后，而南宋則有寧宗楊后、理宗謝后等。特別值得一提的是英宗高后，她秉政期間，歷神宗、哲宗兩朝，因其對國家的貢獻巨大，以至于被譽為 女中堯舜 。這可是以前各代的女主從未享有的稱譽，即使是自立為帝的武則天，也沒能在史書贏得這樣的評價。
總之，宋代的垂簾聽政可謂是成為了一種傳統(tǒng)。由于有這么多女后秉政，所以宋代同情女性、理解女性，對女性以獨立人格、主體價值的認識和人道的關(guān)懷，幾乎成為一種社會化的普遍思潮。我們可以通過《續(xù)資治通鑒長編》中關(guān)于天圣八年（１０３０年）戊辰條的記載，看到這些女后們在保護女性地位的努力： 戚里有毆妻致死更赦事發(fā)者。太后怒曰： 夫婦齊體，奈何毆致死耶？
帝王之家如此，那士大夫之家的情形便大可想見了。像 樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待 這樣的名句，以及專門寫出來悼念和懷念已亡母親的文章，在宋之前鳳毛麟角，而在宋代則是比比皆是了。
尊母當然可以解釋為封建家長制在宋代進一步發(fā)展的結(jié)果，不過這一發(fā)展顯然對女性地位的提高很有利。那么母權(quán)高漲是不是意味著女權(quán)也能相應(yīng)成正比地提高呢？下這樣的結(jié)論可能就比較冒險了。我個人覺得吧，女性地位的提高主要依賴于她社會地位的提高，而社會地位的提高又往往取決于女性對家庭財產(chǎn)的處置權(quán)和支配權(quán)，而為了做到這一點，女性則必然要有自己的獨立職業(yè)。關(guān)于這一點，我將在后面再詳細談?wù)?
