而到了唐末，前面說過，各地節(jié)度使各自為政，唐王朝已經(jīng)是名存實亡，契丹開始蠢蠢欲動，希望借著各藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)之際能謀得些漁翁之利。
在耶律阿保機成為契丹首領后，契丹戰(zhàn)士們更是摩拳擦掌，想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹，那就是幽州。
幽州古稱燕云十六州，又稱幽薊十六州，其地理位置大概在今天的河北一帶。由于中間有太行山、陰山等山脈阻隔，加上唐朝時期的加固，幽州可以說是抵御外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋，契丹族想要南下掠奪，也只是癡人說夢。
然而日防夜防，家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現(xiàn)實。后晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱“兒皇帝”，親手割讓燕云十六州給契丹，致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州，奔馳南下，在中原大地掀起了一片腥風血雨。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點評 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
除了契丹吐蕃等族，五代十國時期還有諸多少數(shù)民族登上中原大舞臺。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙坨等。
在今天看來，這些曾經(jīng)的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下，這些進軍中原的少數(shù)民族像是倒進油鍋里的一盆水，讓原本就動蕩不安的中原之地變得更加沸騰。
三、禮樂崩壞尚武力
《三國演義》里劉備認為天下禍亂的根源在于人心喪亂，欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝并不過人，然而這番想法卻是十分有理。
中國歷史幾千年，歷經(jīng)商周至明清等諸多封建王朝，歷朝歷代所真正奉行的并非法律條文，而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》、《大明律》等諸多法典條文，其立足的根本也是傳統(tǒng)的道德而非公正的律法。
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自孔子創(chuàng)立儒家思想以來，經(jīng)過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術，儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統(tǒng)治所奉行的正統(tǒng)思想。
然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理，并非真正相信這些，只是為了借此用作維護統(tǒng)治控制思想的愚民政策。
說白了，在封建農(nóng)業(yè)社會，只要廣大的下層農(nóng)民們要聽話守規(guī)矩，好好種地干活，自然國泰民安，動亂息止。而讓這些農(nóng)民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束，即要尊長愛幼，侍父奉君。
細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等，其繁榮興盛都離不開思想上的統(tǒng)一。
而道德崩壞，思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年，禮樂崩壞，宗法不復，百家思想爭鳴，迎來了春秋戰(zhàn)國的大變革時代;漢末分三國，傳統(tǒng)儒學被挑戰(zhàn)，佛學興起，玄學道教的老莊思想占主導，使得魏晉南北朝紛亂數(shù)百年。
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與以上兩個亂世相同，五代十國的割據(jù)局面也與思想文化有關。然而所不同的是，春秋戰(zhàn)國與魏晉時期的文化思想是多元化的，各種學說雖然沖突不斷，但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱，與之相對的，是對武力軍事的崇拜。
歐陽修曾說：“五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了?！?
五代時期各個政權的統(tǒng)治者們不受儒家傳統(tǒng)倫理道德的約束，不明禮樂，輕視文人。他們在意的是武力，是軍事。
《舊五代史·史弘肇傳》里記載，當時人們認為平定禍亂，安定百姓，只有用刀劍拼殺，文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數(shù)民族的尚武風氣盛行，讓五代十國的中原秩序混亂，戰(zhàn)亂不休。
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因為五代時期尚武風氣太重，宋朝建立后大改風氣，重文輕武，武官受文官節(jié)制。這導致了宋朝軍隊積弱，戰(zhàn)斗力低下，最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端，治國安民都不可取。
四、紛爭繚亂蘊變革
五代十國時期的歷史十分混亂，亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之后，往往是蜻蜓點水般的一帶而過，缺少系統(tǒng)的介紹
其實五代雖亂，卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立，在這一場曠世少有的大紛亂之后，迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌
