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為什么強(qiáng)秦在第二年就去世了？沒有系統(tǒng)的政治信仰
秦帝國作為中國中世紀(jì)社會的起點，僅僅16年后就滅亡了，成為中國歷史上壽命最短的朝代之一。歷史和現(xiàn)實提出了一個令人費解但又不可回避的問題:秦國以壓倒大山、摧毀大山的方式推翻了齊、楚、趙等大國。為什么“二世”在統(tǒng)一后會死去？在很大程度上，這源于缺乏政治信仰。
公元前221年，一個巨大的帝國——秦，在中國誕生了，其規(guī)模相當(dāng)于空.這個偉大的帝國包括許多以前存在于中國的諸侯國，包括東部的大海，南部的百越，西部的迪江和北部的長城。正如崇尚物質(zhì)利益和法治的法家思想壓倒了思想領(lǐng)域的其他學(xué)說一樣，政治上崇尚武藝的秦最終吞并了齊、楚、趙等諸侯國。秦帝國的建立標(biāo)志著政治的統(tǒng)一，政治理念的統(tǒng)一將會繼續(xù)。在人類政治史上，任何國家或政治都需要權(quán)威。對秦朝來說，它向世界展示的不是政治說教，而是赤裸裸的暴力，人與人之間的直接對抗，以及少數(shù)壟斷政權(quán)的人與社會其他人之間的矛盾。
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從表面上看，秦朝是一個重實際而輕理論的國家。在秦相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中，我們很難梳理出系統(tǒng)的政治理論。從政治信仰的角度來看，秦朝對利用鬼神的權(quán)威來凈化人心、治理國家嗤之以鼻，認(rèn)為這是政治欺騙，不僅無益，而且對政治有害。它寫在惡靈的銘文中:“古代的五帝和三王知道不同的教義，法律是未知的。他們假裝欺侮鬼神來欺騙遠(yuǎn)方，但他們沒有名字，所以他們不會長久?！痹谶@里，秦朝也在總結(jié)歷史經(jīng)驗。認(rèn)為五帝三王之所以死，是因為他們不務(wù)實，不講法治，提倡假生日。因此，在秦朝的第三十三年(前214年)，它被命令“不允許寺廟?！彪m然我們很難確定崇拜的對象，但這與念咒惡語的思想傾向是一致的。
秦朝沒有系統(tǒng)明確的政治信仰，但在一定程度上擴(kuò)展了傳統(tǒng)的宗教活動。秦始皇統(tǒng)一中國后的第三年(219年)，秦始皇“登泰山，立碑，封廟，拜廟”。這是秦帝國唯一的一次打坐活動。秦始皇為什么要從事禪宗？就是告訴天空改變政權(quán)。當(dāng)然不是，因為禪宗碑文記載的是贊美秦始皇統(tǒng)一中國的偉大成就，要求他的臣民和子孫“服從遺詔，永遠(yuǎn)負(fù)重”。禪宗碑文向人們展示了皇帝的光輝和威嚴(yán)，但沒有給神靈留下重要的位置。
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在這次旅行中，當(dāng)秦始皇經(jīng)過彭城時，他“齋戒并為周鼎泗水祈禱”，這反映出命運的思想仍然留在秦始皇的心中。然而，當(dāng)他去香山寺渡過危險的河流時，他對“項峻”神表現(xiàn)出極大的不敬，“讓所有3000名囚犯砍倒香山的樹木?！边@似乎意味著他不能容忍任何人，任何神靈冒犯他。
秦三十七年(前210年)，他游覽云夢時“看九嶷山虞舜”。由此可見，秦始皇的政治和宗教活動是隨意的。他對神有所期待，但他不想被神束縛，神不能違背他的意愿。秦始皇還沿襲了在秦國郊區(qū)祭拜四神的傳統(tǒng)活動。秦以冬十月為一年之始，所以秦始皇通常在十月祭拜自己，身著白衣，并獻(xiàn)上祭品“咸陽下拜”。西街和長街的郊區(qū)祭祀由祠堂官員主持，“你不要去廟里?！鼻囟酪彩侨绱?。太步官曾說:“陛下在春秋郊拜，在太廟拜鬼神，齋戒不明?！笨偟膩碚f，秦帝國的政治信仰嚴(yán)重不足。
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從相反的角度來看，秦朝相信武力和權(quán)力。秦朝皇帝視國家為自己的私人財富，皇帝可以奢侈浪費，這在秦朝的政治實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致。秦始皇南下到瑯邪臺，那里非常舒適，所以他“遷移到貴州第一個3萬個瑯邪臺，12歲(免稅)?！睕]有理由這樣做，也不需要任何理由。
據(jù)文獻(xiàn)記載，因“秦亡者，胡也”的預(yù)言，他出兵30萬攻匈奴。他可以按照自己的意愿，“在渭南上林花園為皇宮扎營?！笔紫?，在前廳騰出一個房間，從東到西500步，從北到南50英尺。它可以在地面上容納10，000人，并在它下面建一面50英尺的旗幟。僅阿房宮和驪山墓就花了70多萬人。在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，他每次攻破一個國家，都要在咸陽北部把它重建成那個國家的宮殿，所有的諸侯、美女、鐘鼓都搬進(jìn)去。”《三國志·舊事》夸張地記載:“先帝觀河想到秦東門，觀河想到秦西門，中外寺廟觀河145處，后宮有一萬多個女人，怒氣沖天?！扒爻男皭喊l(fā)展導(dǎo)致了孤獨的皇帝和世界公眾之間的尖銳對立。
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為了鞏固個人權(quán)威，秦二世與宦官趙高合謀。趙高聲稱:“目前，它是由武力而不是學(xué)習(xí)文學(xué)。”不要說真話。誰有權(quán)力誰就有最終決定權(quán)。這就是趙高的權(quán)力學(xué)說。于是即“誅臣父子”，又“六子皆戮而死于杜”。當(dāng)時，三兄弟被囚禁在內(nèi)宮，秦二世派人對兒子說:“如果兒子不是大臣，就應(yīng)該處死?！蔽視?“宮廷的儀式，我不敢受到客人的稱贊；在郎淼的位置上，我從來沒有敢失去我的童貞；為了應(yīng)付，我從來都不敢失言。什么沒有部長！我愿意死于罪惡！”信使說:“我不知道?！蔽抑皇前凑瘴业拿钚惺?。將長號吹向天空:“上帝！我沒有罪！“三兄弟拔劍自殺。
事實上，秦朝沒有嚴(yán)格的法律，皇帝的意志是至高無上的法律。在這個國家，只有皇帝有人權(quán)。從那以后，趙高謀殺了秦二世，而子英殺死了趙高，這都是同樣的政治規(guī)律在起作用。早在秦統(tǒng)一中國之前，秦就很欣賞韓非的極端專制理論，他說:“我要看這個人跟我游，我死了也不恨他！”秦二世還公開引用韓非的話，說堯舜有“獄門之助”，大禹有“治水之功”。他認(rèn)為做這樣的皇帝毫無意義。他擁有世界上最高的價值，所以他應(yīng)該“肆意而不顧一切”。在這一點上，不難理解秦代政治思想的深層是韓非的極端專制主義理論。秦二世之死是韓非專制理論的惡果。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
任何一種政治權(quán)力都會宣揚(yáng)其合理性，從而為自己獲得理論支點。秦朝也不例外。公元前221年秦統(tǒng)一中國后，立即有人出來獻(xiàn)計獻(xiàn)策:“黃帝得土之德，黃龍地蚯蚓見之；夏德牧德，青龍止于郊區(qū)，植被茂盛；銀德金德，銀從山中溢出；周德·霍德，有一個紅黑相間的人物；今秦改姓周，改姓水德，出獵，得黑龍，乃水之德也。”這是以“五德相克”為政治理性服務(wù)的:周人的德性是“火”，秦人的德性是“水”，而“水”等于“火”，所以秦人取代周人統(tǒng)治世界。秦始皇毫不猶豫地帶來了這套服務(wù)于新王朝的政治理性。秦朝把自己定義為“水德”，屬于北方，顏色與黑色相配。因此，衣服的標(biāo)準(zhǔn)都主張黑色，數(shù)字是以“六”為基礎(chǔ)的，符和法國王冠都規(guī)定為六英寸，乘以六匹馬，而黃河則改名為“水德”，如此等等。這表明新王朝迫切需要睜開自己的政治理性之眼。
問題是這種教育能否達(dá)到令人信服的目的，并為國家的長期穩(wěn)定服務(wù)。從今天的立場來看，可以說秦五行是一種政治理性，但它們不是嚴(yán)格意義上的政治信仰。就五行學(xué)說的背景而言，它是對傳統(tǒng)天命觀的反叛，試圖從物質(zhì)世界的演化來解釋宇宙和社會的運動，其性質(zhì)類似于簡單的陰陽學(xué)說和氣學(xué)說。
總之，秦朝沒有形成系統(tǒng)的政治信仰，也沒有解決社會秩序和政治制度的合理性。它所奉行的強(qiáng)硬政策和皇權(quán)至上的思想路線對政治產(chǎn)生了負(fù)面影響，這不能說與秦朝的迅速滅亡無關(guān)。
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