引言:中國歷史上有太多值得了解、討論和紀(jì)念的人了。近年來，我更加關(guān)注北魏皇帝袁孝文(拓跋)。他生于北魏黃興元年(公元467年)八月，卒于太和二十九年(公元499年)四月。三年后，將是他逝世1500周年。他的真名是拓跋，但他在去世前三年改名為袁。在他執(zhí)政的29年里，最重要和最有爭議的措施是遷都并使其成為中國的。雖然歷史學(xué)家已經(jīng)發(fā)表了許多理論，但我認(rèn)為有必要進(jìn)一步討論它們，因為從今天的角度來看，人們可能會做出相當(dāng)不同的評論。
袁弘是英雄還是罪人？讓我們先看看歷史事實吧！北魏太和十七年(公元493年)五月，孝文帝拓跋宏在平城(今山西省大同市西北)的明堂齋戒，召集大臣占卜，決定是否要在南朝開始軍事遠(yuǎn)征。泰陳主持占卜。他仔細(xì)觀察龜殼上的線條，確定它屬于皮革占卜。孝文帝聽后，立即引用了葛卦的訃告，說:“唐、吳革命要靠天，要服從人民。”真幸運。大臣們知道孝文帝已經(jīng)下定決心，沒有人敢說話。只有尚書和任脫城說:“陛下繼承先帝的遺志，統(tǒng)治中原。這一次，他派軍隊去征服這個尚未投降的小國，但他得到了商湯和周武王的革命人物。我擔(dān)心這不能被認(rèn)為是偉大的運氣?！毙⑽牡蹏?yán)厲地問:“明明說是‘大人物和老虎的變化’，怎么能說是不好呢？”拓跋澄說:“陛下在位已久。你今天怎么能改變老虎呢？”小文低下頭說:“國家就是我的國家。任想動搖人心嗎？”任成王仍不肯買帳，說:“國雖歸陛下，臣乃國之臣。我怎么能知道危險而不說話呢？”孝文帝終于忍下了這口氣，淡淡地說:“想說什么就說什么，沒什么大不了的！”盛大的儀式草草結(jié)束。
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孝文帝并不是真的想砍掉南方。他知道仁王看穿了他的心思，當(dāng)他回到皇宮時，立即召喚他。他說:“我怕人們多嘴，破壞我在大廳里的大事，所以我假裝生氣，嚇唬文武官員?！蹦憧赡苊靼??，F(xiàn)在讓我們認(rèn)真討論一下這一變化?！比缓笪彝撕笠徊?，把我的計劃完全告訴了他:“這個行動確實很困難，但是平城是一個可以利用的地方，而不是一個進(jìn)行文化研究的地方。這里沒有辦法改變習(xí)俗。我想借此機(jī)會把首都遷到中原。你覺得怎么樣？”拓跋澄曰:“陛下欲遷都天下。這是周成王和漢光武帝的成功經(jīng)驗！”孝文帝仍有一些顧慮:“北方人固守舊習(xí)，固守故里，肯定會引起恐慌和騷亂。我該怎么辦？”拓跋澄回答說:“不平凡的事不是普通人能想到的。只要陛下下定決心，他們還能做什么？”有了宗室禮儀的支持，孝文帝更有信心了。他把任比作使?jié)h高祖劉邦決定遷都長安的謀士。隨后，孝文帝秘密安排漢臣和尚書李沖，并命令軍隊進(jìn)行演習(xí)。李沖負(fù)責(zé)挑選人員。7月10日，北魏在全國實行戒嚴(yán)，動員軍隊，正式宣布南征，并命令與南朝接壤的揚州和徐州招募民夫和士兵。十天之后，孝文帝在他的第一個祖母馮太后永古陵前舉行了一個告別儀式。他從平城出發(fā)，率領(lǐng)三十萬大軍南下。以“南征”為名的遷都從這里開始，經(jīng)過曲折，終于在兩年內(nèi)完成。
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當(dāng)遷都已成定局時，孝文帝開始采取一系列更徹底的地方化措施，反對派沒有放過每一次對抗的機(jī)會。太和十八年十二月二日，孝文帝下令文人不準(zhǔn)穿“胡夫”(北方家庭如鮮卑的服飾)。大多數(shù)鮮卑人不高興，許多人不服從命令。例如，董陽宮(前東陽王)和太傅陀皮公然穿胡夫，并拒絕改變。十九年三月十九日，太師和荊馮在平城病逝。馮是的弟弟，孝文帝的岳父。住在和平城的拓跋珪不贊成遷都。他把陸睿的信和其他的一些信件放在一起，要求孝文帝回到平城參加馮·的葬禮。孝文帝識破了他們的意圖，指出他們在遷都之初就想出了這樣一個“不公正”的主意，下令將他們降職，并下詔歡迎馮的靈柩到洛陽安葬。
5月26日，孝文帝正式宣布了他的中國化的另一個措施:“停止說鮮卑方言，永遠(yuǎn)說正字法(中原漢語)。30歲以上的人可能一時難以改變，目前30歲以下的朝廷官員不再被允許說鮮卑方言。如果他們故意不改變，他們將被降職或開除?！绷碌牡诙?，孝文帝正式發(fā)布了一封禁止在法庭上使用鮮卑的信，所有的違法者都被撤職。不久前，廣川王因病去世，他的妻子早逝，葬在平城。有關(guān)方面問他應(yīng)該葬在哪里。孝文帝推行了一項重大改革:這一代人(平城及周邊地區(qū))移居洛陽的人都應(yīng)該葬在洛陽北部的邙山。如果丈夫以前在戴迪去世，妻子可以葬回去；死在洛陽的丈夫不允許和妻子葬在一起。6月19日，發(fā)布了一道圣旨:“所有遷都洛陽的人都將葬在河南，而不是北方?！币虼?，南遷移民的籍貫改為河南洛陽。
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20年正月，孝文帝走出了中國化進(jìn)程中最徹底的一步，把自己的家庭從拓跋改為元氏，所有的老英雄，包括鮮卑和北方其他民族，都改了姓，如巴巴改了，大西改了，改了孫叔，邱木林改了穆，卜柳家改了陸，何來改了何，獨孤改了劉，何樓改了樓。鮮卑和漢族之間的姓氏差異已經(jīng)消除。與此同時，孝文帝力勸鮮卑人以行政手段與漢人通婚，并命令北方四大家族的代表、清河崔宗博、滎陽鄭、太原將他們的女兒送到后宮。李沖出生于隴西少數(shù)民族，與高門各少數(shù)民族通婚。孝文帝也把他的女兒作為妾。他還寫了一封信，要他的六個弟弟再婚，分別嫁給了隴西的李氏、繁陽的陸氏、滎陽的鄭氏和的穆氏。雖然鮮卑族和漢族在此之前就已經(jīng)開始通婚，比如孝文帝的第一個祖母馮太后是北魏第一個被封為皇后的漢族婦女，但如此大規(guī)模的通婚無疑使鮮卑族不再有來自元氏縣皇室的血統(tǒng)。
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這些嚴(yán)厲的措施實施起來并不順利，但是孝文帝從來沒有想到是他的長子姚遠(yuǎn)王子帶頭違抗命令。因此，在殘酷的政治斗爭中，十五歲的姚遠(yuǎn)成了一個可憐的受害者。為了贏得改革，他只能付出自己兒子的代價。盡管孝文帝在兩年后去世，享年33歲，但他的改革措施從未逆轉(zhuǎn)，最終實現(xiàn)了中國歷史上最積極、最徹底的非漢族統(tǒng)治者的中國化。這種改革不僅是中國的最后一次，而且比我們的東方鄰居日本近代進(jìn)行的明治維新還要糟糕。雖然當(dāng)時的日本思想家主張“離開亞洲，進(jìn)入歐洲”，希望把日本變成歐洲的一部分，但他們?nèi)匀槐Ａ糁约旱恼Z言、姓氏和種族。
一直生活在中國北方和國外的游牧民族，想要進(jìn)入漢族的農(nóng)耕區(qū)，無論是被拐賣還是被迫遷入，或者是作為征服者來統(tǒng)治世界，都不可避免地成為文化征服者的命運，他們自己的民族也融入了漢族。先不說先秦時期的非華夏民族，自漢代以來，匈奴、烏桓、鮮卑、桀、定陵、鐵勒、突厥、回鶻、沙陀、契丹和女真幾乎無一例外。元朝滅亡后留在明朝的蒙古人和色目人不再作為一個民族存在，中華民國成立后，保持滿族身份的人口迅速減少。這些民族的滅絕過程基本上是被動的，尤其是占統(tǒng)治地位的民族，總是竭力抵制漢族的同化。但是統(tǒng)治者無法解決一個兩難的問題:他們不得不選擇漢文化來維持王朝的長期穩(wěn)定，尤其是對于那些人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己國家的漢族人；為了保持自己的民族特色，特別是為了防止自己的民族被同化在浩瀚的漢民族海洋中，他們必須采取一系列措施，甚至是極其嚴(yán)厲的法律手段。自十六國時期劉淵建立漢國以來，這些非漢族人建立的政權(quán)大多實行“一國兩制”。例如，遼朝有南北官員，金朝既有“孟安謀克”又有縣鄉(xiāng)，元朝對蒙古人、色目人、漢人和南方人采取不同的政策，清朝有不同的滿漢制度。正因為如此，雖然這些族群在統(tǒng)治后期未能抵擋住漢族的融合趨勢，但他們都堅持到了最后一刻，在亡國失勢之后才真正被同化。今天，似乎很正常的種族融合曾經(jīng)付出了痛苦和巨大的代價——征服之初的鎮(zhèn)壓和屠殺，以及被推翻后的血腥報復(fù)。在最殘酷的民族仇殺中，幾乎所有曾經(jīng)統(tǒng)治過中國北方的漢族人都被殺了，甚至很多看起來像漢族人的漢族人也被誤殺了。明朝入關(guān)后，有多少人頭落地？連孫中山也提出了“驅(qū)逐滿洲人”的口號。如果不是為了社會進(jìn)步，清朝死后有多少滿族人會補(bǔ)償他們的祖先？
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需要指出的是，拓跋鮮卑部和其他游牧民族一樣，是相當(dāng)落后和保守的，與中華文明格格不入，沒有適合改革的“國情”。公元277年，大漠汗(文皇帝)，首領(lǐng)李維(祖先)的兒子，在金朝做了多年的質(zhì)子后回來了。他在所有的成年人(酋長)面前用彈珠擊落了鳥，這引起了狗的恐慌，因為當(dāng)時的“民族習(xí)俗”不使用弓發(fā)射彈珠。他們認(rèn)為:“這位王子的穿著風(fēng)格與南方的漢族人一樣，他已經(jīng)學(xué)會了這種罕見的奇跡。如果他被允許繼承國家統(tǒng)一，他將改變舊的習(xí)俗，我們肯定會感到沮喪。最好選擇一個簡單的人留在中國?！彼运麄兘ㄗh李偉殺了他。直到太平貞軍十一年(450)，他殺害漢族大臣崔浩，主要罪行是在《國書》上寫下拓跋鮮卑的早期歷史，并在通衢上刻石立碑，這是“興國惡”。
孝文帝的可貴之處在于他的改革是自覺的、積極的、積極的。當(dāng)時，北魏正如火如荼地進(jìn)行著，其在北方的統(tǒng)治是穩(wěn)定的，得到了漢族官僚和學(xué)者的認(rèn)可。它沒有面對其他民族或勢力的挑戰(zhàn)，也沒有達(dá)到不改革就會被摧毀的地步。當(dāng)然，他受到了他的第一個祖母馮太后的影響，在太和十四年(490年)馮太后去世后，在他之前的一些重要措施，如制定新的法律，實行官員的工資，實行平等的土地制度和三長制，都是在馮太后執(zhí)政時完成的，但決定性的地方化政策是由他成功地制定和實施的。孝文帝對改革的信仰是基于他對中國文化優(yōu)越性的認(rèn)識和對鮮卑民族長遠(yuǎn)利益的關(guān)心，這在他與陸睿的談話中得到充分的體現(xiàn):北方人的每一句話:“北方是庸俗的，魯，你為什么要知道這本書！”當(dāng)你聞到它的時候，深深地使用它！今天，許多人都知道書。他們都是圣人嗎？學(xué)習(xí)和不學(xué)習(xí)。聯(lián)合官員，音樂和禮儀，改變習(xí)俗的野心。團(tuán)結(jié)如天子，何必住在中原！只是想讓青和其他子孫逐漸染美和風(fēng)俗，并廣泛地聞聞它；如果你永遠(yuǎn)生活在衡北，復(fù)雜的價值不是文學(xué)的主宰，你必然會面臨絕境。(《子·同治鑒》，第139卷)
在孝文帝之前，十六國也有許多君主有著深厚的中國化程度，如漢朝的劉聰、劉堯，前燕的慕容、慕容廣，前秦的傅堅，后燕的等。他們都有很高的中國文化素養(yǎng)，但卻無法解決自己的民族情結(jié)和打破族群之間的界限，不得不在族群和文化之間實行雙重標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，孝文帝的天才是不言而喻的。正因為如此，孝文帝雖然犧牲了自己的兒子，殺死了一批企圖造反的大臣，但付出的代價并不大，他的改革取得了深遠(yuǎn)的成功。
孝文帝遷都和漢化的直接結(jié)果是包括鮮卑和北方民族在內(nèi)的100多萬移民遷入洛陽和中原，使洛陽再次成為北方乃至整個亞洲的文化中心，使以漢文化為主體的北方文化和吸收鮮卑民族的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了南方的漢文化，為后來繁榮的唐文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，鮮卑文化在融入中國文化的同時，也成為了中國文化的一部分。鮮卑文化的積極本土化使中國文化在一定程度上成為鮮卑或胡華。
正因為如此，洛陽的物質(zhì)文化和精神文化達(dá)到了空的高度，這可以從今天可以看到的洛陽伽藍(lán)的生動描繪和龍門石窟的輝煌藝術(shù)中得到證明。即使在那個時候，南方有識之士也承認(rèn)洛陽的文明水平高于南朝首都建康(今江蘇南京)。永安二年(529)，梁武帝派陳慶之護(hù)送袁浩到洛陽，失敗后只身逃往南方。當(dāng)時，北魏國力大減，洛陽在經(jīng)歷了河陰之變后，已遠(yuǎn)不能與鼎盛時期相提并論。然而，陳慶之回國后說了一句發(fā)人深省的話:
自晉宋以來，洛陽一直是一片荒地，這意味著長江以北是一地。昨天，我到達(dá)洛陽，只知道穿著考究的紳士，是在中原。禮儀豐富，人物是傅吟詩，他看不懂。所謂景帝的翼翼是四方的統(tǒng)治。從爬泰山開始，涉足江湖的有瀟湘、袁。北方人安全嗎？(《洛陽伽藍(lán)》卷二《城東》)自唐初以來，拓跋鮮卑建立的魏國已被正式承認(rèn)為中國的正統(tǒng)之一，并享有與南朝同等的地位，繼承了晉代的法制。官方編纂的史書包括《北史》和《南史》，此后被命名為《南北朝史》。一個由非華裔(漢族)人建立的政權(quán)能夠被華裔(漢族)人視為正統(tǒng)，這是一個前所未有的奇跡。匈奴、鮮卑、桀、邊、羌在此之前建立了十六個國家，在東晉時期被稱為“亂中國”的“五胡”，他們逃離了中原。在初唐的《晉書》中，他們的君主沒有資格享受“這種紀(jì)律”的待遇，只能設(shè)立一個專門的“記錄”。
鮮卑民族本身也是改革的受益者。元氏家族，盡管歷經(jīng)內(nèi)亂、戰(zhàn)亂、天災(zāi)，如二祝融之亂、東西魏之分裂、北齊北周取代東西魏，仍有子孫，名人輩出，尤其是在中國文化史上。唐代有仙童袁、北門學(xué)士袁萬、著名學(xué)者袁、袁、袁興沖等記載。尤其是著名詩人袁捷、元稹和白居易被稱為“白元”。金代末，偉大的詩人元好問誕生了。至于其他鮮卑民族的后裔，或者說是有鮮卑血統(tǒng)的“漢人”，名單就更是數(shù)不勝數(shù)了。如果你有興趣，不妨看看姚維元的北朝胡考。鮮卑和匈奴的后裔有十余人，包括劉、竇、高、方、宇文、、石、李、余、閻、竇祿、源氏、匈奴、元氏、獨孤和安。即使是唐朝的皇室李，也不是純粹的漢人后裔。至于其他的王侯、王侯、農(nóng)民、商人，有不少是胡的后裔，雖然我們從來不能作出定量的分析。經(jīng)過孝文帝的積極融合和后來的發(fā)展，鮮卑等北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分。正是由于鮮卑等民族的不斷加入，新鮮血液不斷注入漢族，漢族人口日益增多。今天，漢族可以成為中國的主要民族和世界上最大的民族，這與鮮卑等民族的貢獻(xiàn)是分不開的。鮮卑民族本身雖然不再是一個單一的民族，但已經(jīng)在另一個民族大家庭中不朽了。中華民族既要紀(jì)念華夏人的祖先，也要紀(jì)念鮮卑人的祖先，不要忘記像皇帝洪那樣為中華民族的形成和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的英雄。
然而，如果我們從另一個角度看問題，孝文帝可能被視為千古罪人。由于他的改革，一個有著近千年歷史的純鮮卑民族、鮮卑語言、鮮卑文化甚至拓跋族很快就消亡了。雖然中國有元氏等鮮卑姓氏的后裔，但他們不是純粹的鮮卑人；雖然專家們可以找到一些鮮卑文化的碎片，但畢竟很難看到它的全貌。如果孝文帝不進(jìn)行改革，或者為了保持鮮卑民族的純潔，他寧愿放棄中原的物質(zhì)文明和廣闊的疆土，回到荒漠草原。也許現(xiàn)代人會發(fā)現(xiàn)一個生活在蒙古高原或大興安嶺的鮮卑民族。有些人可能認(rèn)為孝文帝的作用與肉體上毀滅一個民族沒有什么不同，但他卻采用了另一種手段，甚至是一種更陰險、更陰險的手法，起到了外敵無法發(fā)揮的作用，是一個“鮮卑叛徒”。
如果我們忽略了具體的人和事，我們將討論這樣一個問題:落后國家應(yīng)該在先進(jìn)國家面前做出什么選擇？那么答案將會越來越復(fù)雜。這超出了本文的范圍，作者也不具備這樣的能力。但是從孝文帝的個人經(jīng)歷來看，這確實引起了我對一些問題的思考。在今天的中國乃至整個東亞，在19世紀(jì)之前的2000多年里，漢族及其前身華夏民族一直是最先進(jìn)、受教育程度最高的民族。因此，對于其他民族來說，“現(xiàn)代化”的過程必然是“本土化”的過程。當(dāng)然，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等方面的限制，漢化可能是不可能的，但學(xué)習(xí)漢文化是取得進(jìn)步的必由之路。不僅上述民族無一例外，日本、朝鮮、越南等國家和民族的歷史也證明了這一點。
最好的辦法自然是“現(xiàn)代化”，而不是“中國化”。這不是兩全其美嗎？不幸的是，歷史上從未有過這樣的事情。除了孝文帝等一些君主之外，其他大多數(shù)非漢族君主都想了很多辦法，試圖在接受漢族文明的同時保留自己的一些重要習(xí)俗，但都以失敗告終。遼代皇帝曾經(jīng)堅持“博納”，即春、夏、秋、冬不得不在不同的戶外帳篷里生活和工作，但到了后期，博納的時間越來越少，而實際的都城已經(jīng)從上京(今內(nèi)蒙古巴林左旗南博羅市)遷到了中京(今內(nèi)蒙古寧城縣西大明市)，貴族們也喜歡住在南京(今北京)。金末，移居黃河流域的女真人一個接一個地學(xué)習(xí)漢語，穿上中國服裝，改了中國姓氏，被皇帝多次禁止。然而，連太子和諸王“自幼只學(xué)漢風(fēng)俗”，女真人“不識文辭，不識時務(wù)”，氣得金世宗罵他們“忘恩負(fù)義”，似乎無可奈何。滿族人入關(guān)后，努力保持自己的傳統(tǒng)。他們將邊境外的“龍興地”列為禁區(qū)，并設(shè)立了圍場?；实勖磕晁奶庒鳙C，禁止?jié)M漢通婚，強(qiáng)制推行滿族服飾，并堅持使用滿族文字和姓氏。然而，很久以前，已經(jīng)在海關(guān)定居的滿族人不愿意回到海關(guān)；八旗兵不會騎馬，不會拉弓；乾隆以前，皇帝還會打老虎，那時他只在夏天打獵；盡管仍然保留了全姓，但名已經(jīng)本地化，實際上取代了名。到清朝衰落的時候，關(guān)東已經(jīng)開放，新軍取代了綠色陣營，異族通婚被禁止，編織被合法化，還有多少傳統(tǒng)可以保留？在過去的兩千年里，沒有一個民族比鮮卑民族在孝文帝改革后取得了更好的結(jié)局。這是偶然的嗎？
記住，這次討論是關(guān)于歷史，而不是現(xiàn)實。當(dāng)時，沒有《聯(lián)合國憲章》，沒有國家間和平共處五項原則，也沒有國家自治或基本人權(quán)的保障。那時，沒有火車、輪船、汽車、飛機(jī)、電話、電報、攝影、電影，也沒有電視、傳真或信息高速公路。不要忘記，在工業(yè)革命之前，祖先們從事民族交流、斗爭、競爭和融合。所以我要贊美皇帝洪，因為他當(dāng)時走的是唯一正確的道路。
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