王安石的改革:縱觀王安石改革和改革的始末，我深深感到，一方面他憂國憂民，勇于做事情，敢于創(chuàng)新，具有強烈的改革使命感和責任感；另一方面，他善于判斷形勢，不拘一格，既有希望又無所作為。事實上，他在推動改革方面有著高超的領(lǐng)導(dǎo)智慧，是一位高智商、高情商以及金融和商業(yè)方面的改革者。他的領(lǐng)導(dǎo)智慧和改革創(chuàng)新精神，對全面深化改革有很大啟發(fā)。
首先，改革“從技能的選擇開始”，從改革和創(chuàng)新國家治理的思想觀念出發(fā)，創(chuàng)新學(xué)術(shù)、政治和實踐理論，打破意識形態(tài)的束縛，選擇和確立體用統(tǒng)一、實用主義的新經(jīng)濟技能作為改革和改革的指導(dǎo)思想。
公元1069年2月(西寧元年)，48歲的王安石被任命為參政總督，從此他正式參政議政，成為變法的主持人。據(jù)《龍編》所載，王安石、談治國之道，上帝問天下第一治國者應(yīng)該是誰。王安石回答說，擇技為先，堯舜為法。王安石勸上帝以堯舜為法，先去找王之道。上帝對王安石說，每個人都不認識大清，認為大清知道佛經(jīng)就不能做生意。王安石對宗申說得很清楚:“如果修行者不足以實踐世界，那么修行者為什么要依靠它呢？”由此可見，他的《經(jīng)》已不再是無用的儒家經(jīng)典，而是一部體用與世務(wù)相結(jié)合的實學(xué)，是一部以王之道為名的新經(jīng)。用今天的話來說，政治改革的改革就是要解決問題，我們必須堅持理論聯(lián)系實際的原則，把世界付諸實踐，而不是空談。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
王安石認識到，改革不僅是國家與壟斷階級之間的利益之爭，也是代表改革創(chuàng)新精神的新觀念與陳舊落后保守的舊觀念之間的觀念之爭。他意識到改革將面臨巨大阻力，尤其是思想觀念上的對抗將十分激烈，所以他從一開始就做好了“以選技為先”的思想理論準備。面對沉重的壓力，王安石依靠戰(zhàn)略和勇氣，表現(xiàn)出極大的信心和不屈不撓的精神，鼓勵宗申以經(jīng)抗俗，不退反進。王安石對說:“陛下與陶一樣善于征得民心，這與打仗沒有什么兩樣。今天，他有點弄巧成拙，那就是坐以待斃?！痹谧谏甑闹С窒?，王安石經(jīng)學(xué)思想顯示出強大的生命力和戰(zhàn)斗力，為改革奠定了理論基礎(chǔ)，為改革提供了思想保證。
第二，改革方案周到全面，從科舉改革和人才培養(yǎng)入手，著眼于通過財務(wù)管理管理軍隊，豐富強兵。
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當時，宋朝面臨兩大問題:一是貧困，財政收支不均，國庫連年赤字；第二，勢單力薄，十戰(zhàn)九敗，輸了遼、夏的錢帛。這不僅造成了沉重的財政負擔，也給國家?guī)砹穗y以言狀的恥辱，同時也給中原人民帶來了深重的苦難。這種貧困與宋代的弱勢是相對的。宋代經(jīng)濟比漢唐時期發(fā)達得多，絕對收入不低，但支出過大，入不敷出。軍隊人數(shù)眾多，但戰(zhàn)斗力極差，幾乎每一場戰(zhàn)斗都會被打敗。王安石認為，要解決兩個嚴重問題，即兵多而兵少、財少而財少，就必須改革創(chuàng)新。
經(jīng)過慎重考慮，王安石提出了系統(tǒng)的治國方略和改革措施。公元1059年，王安石將《仁宗實錄》呈送朝廷。他指出，當時存在的問題是內(nèi)部治理不清、貧困和財力不足，這些問題的直接原因是思想禁錮和人才匱乏；該體系過于單薄，難以支撐，迫使官員們感到羞愧和腐?。辉偌由蠍毫拥牧?xí)俗，我們以奢侈為榮，以節(jié)儉為恥，而且不能管理金錢。針對這些問題，王安石提出了一種新的、開放的理財方式，選擇了治軍強兵的方式，并制定了一套改革方案和實施措施，如以王之道取代陳腐的儒家思想、以才取士的科舉改革、實施青苗法的經(jīng)濟改革等。用現(xiàn)在的話說，我們應(yīng)該精心進行頂層設(shè)計，摸著石頭過河，全面推進改革。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
第三，選擇“改變習(xí)俗和立法程度”作為改革的切入點，建立“以中國人為體系”的改革決策模式，運用法治的力量推進改革。
富國強兵是王安石實施新法的基本目標。為了實現(xiàn)這個目標，如何開始改革，從哪里開始？王安石明確指出:“改變風俗和立法是當務(wù)之急?！蓖醢彩浅Ｇ逍训卣J識到，新法的實施離不開習(xí)俗的改變，所以習(xí)俗的改變是立法的第一步。改變風俗最根本的是用前王之道和經(jīng)世致用的技巧來取代空廣泛陳腐的儒學(xué)，從而消除改革創(chuàng)新的思想障礙。然而，改變習(xí)俗不能只停留在宣揚新知識上，只有把新思想、新經(jīng)典變成制度性的法規(guī)，我們才能改變社會風氣。王安石認為，風俗的改變與立法相輔相成。如果習(xí)俗不變，法律就不會存在；如果法律不變，習(xí)俗就不會改變。只有采取兩種措施才能從根本上解決問題。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
王安石既吸收了法家的一些優(yōu)點，又繼承了儒家重德治的傳統(tǒng)，采取了“始終以中國人為體系”的改革決策模式。王安石指出:“堯舜之舉，簡單而不煩，重要而不迂腐，容易而不難”，因為“圣人之經(jīng)世立法，常以中國人為根據(jù)”。所謂“治國立法往往以中國人為基礎(chǔ)”，是指法律制度是按照大多數(shù)人(中國人)能夠接受和理解的水平和標準制定的，而不是按照少數(shù)具有最高意識的人的標準建立的。只有中國的制度才能滿足大多數(shù)人的需要；法律法規(guī)的實施只有在易于了解的情況下才是容易和有效的。王安石的這些決策思想至今仍然適用。
最后，要審時度勢，行動自如，把握改革的有利時機，把握抑制兼并的合理規(guī)模，防止社會矛盾激化，降低改革風險。
從公元1059年開始，王安石提出了《商仁宗話本》，系統(tǒng)地表述了改革方案，并從公元1069年開始啟動改革，歷時10年。在宋英宗逗留期間，皇帝體弱多病，與太后關(guān)系不佳。王安石胸有成竹，卻不能被反復(fù)喚出來。他對自己熟悉的生活很滿意，但不喜歡穆。他知道在時機到來之前很難取得進展。1067年4月，20歲的宋神宗趙旭登基。他從小就欽佩王安石的人品和才華，是一個有前途、有決心改變的國王。因此，在上帝登基后不久，王安石被召入北京。王安石認為改革開放的時機已經(jīng)成熟，開啟了改革開放的序幕。 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/minifoRm.html
王安石出于進行經(jīng)濟改革、促進經(jīng)濟流通和交流的考慮，堅決反對壟斷，極力主張抑制兼并，但在具體措施的實施上卻非常冷靜，不主張強行剝奪富人的土地，分給窮人，因為這是不可行的，會加劇社會矛盾，增加改革的風險。
公元1074年4月，當改革和政治改革取得顯著成果時，宋神宗認為這是他“自我激勵”的一天，并導(dǎo)演了一場鬧劇，迫使王安石下臺。王安石沒有野心，不爭功，不競爭，并主動辭職。呂惠卿繼王安石為總督后，政治野心暴露，多次入獄攻擊改良派。1075年2月，宗申召王安石復(fù)辟。此時，他正努力再次改革，不到兩年他就卸任了。在他的兩個修辭階段中，他表現(xiàn)出一種出入自由、收藏自由的狀態(tài)和品格。
王安石的改革創(chuàng)新，從指導(dǎo)思想到客觀政策，從法律措施到方法步驟，都是正確的，效果是明顯的，但由于種種原因，失敗的命運是不可避免的。
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