引言:楊家將的“八王”是“圣人文化”的一種特殊形式。他正直而坦率，他是至高無上的，阻止了壞國王的背叛，并且總是在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)來幫助楊家將。八仙只是“正義的使者”，是公平的化身。在這里，筆者無意引用經(jīng)典和考證歷史上八仙的真?zhèn)?。單從歷史常識(shí)來看，我認(rèn)為楊家將的八仙不可能存在于王朝的現(xiàn)實(shí)中。
在民謠和民間歌詞中，人們一致認(rèn)為八仙有巨大的魔力。他“上殿而不侍王，下殿而不侍王，手持金锏，打昏君于上，讒臣于下。”由此可見，“八仙”之所以有神奇的力量，是因?yàn)樗麄兊玫搅嘶实鄣脑S可，而宋太祖或宋太宗是否能夠容忍這樣的“圣賢”的存在呢？任何“尊重九五”都可以安排一個(gè)特殊的人來約束別人，但不可能戴上緊箍，容忍一個(gè)特殊的人來監(jiān)督自己。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
根據(jù)《楊家將》的說法，宋太祖·趙匡胤在死前有可能將自己的兒子封為“八仙”來對(duì)付他的弟弟宋太宗·趙光義，但關(guān)鍵是宋太宗·趙光義能容忍這樣一個(gè)經(jīng)常爬到他頭上主持正義的“好國王”多久。據(jù)史傳，宋太宗殺死了“八仙”。我寧愿相信這段野史，因?yàn)樗匣实鄣谋举|(zhì)和宮廷斗爭(zhēng)的邏輯。從另一個(gè)角度來看，推測(cè)至高無上的“八仙”不可能永遠(yuǎn)是善良的。包括皇帝在內(nèi)，敢與“八仙”作戰(zhàn)的人，誰會(huì)限制自己？他不是不吃人間香的“圣人”，更別說從不犯錯(cuò)了。同樣，如果沒有受限制的利益共同體的所有權(quán)，也很難使圣賢們義無反顧?！稐罴覍ⅰ芬粫砻?，“八仙”之所以在關(guān)鍵時(shí)刻向楊家將伸出援手，是因?yàn)槌恕罢x”之外，還有一種微妙的血緣關(guān)系。劉洋的妻子柴軍就像是八仙的兄妹。幫助楊家就是幫助“姐夫”。這種利益整合可以稱之為“八仙”嗎？
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在楊家將“潘仁美考智”一章中，表現(xiàn)了“八仙”的“偏離”。“八仙”和主持人寇準(zhǔn)一起捉弄潘仁美，要他認(rèn)罪?！稐罴覍ⅰ返脑髡弑鞠虢忉尅鞍讼伞钡摹暗隆?，但實(shí)際上，他只是把自己的蹤跡打碎了，暴露了迫不及待要跳出來干預(yù)審判的“圣賢”的“私思”。對(duì)于像潘仁美這樣的奸臣來說，像空這樣強(qiáng)大的“圣賢”是一場(chǎng)災(zāi)難，但是對(duì)于大宋的國家法律來說，難道他們就不能被篡改嗎？！“楊家將”故事中的“八仙”模式與其說是一個(gè)歷史人物，不如說是一個(gè)民間傳說中的“神仙國王的理想化身”。在民間傳說中，他的出現(xiàn)不僅增加了精彩的情節(jié)，也符合中國人尊重圣人的心理要求。正因?yàn)槿绱?，神秘的“八仙”將在各地生動(dòng)地慶祝。然而，令人遺憾的是，這位“完美的八仙王”只能滿足人們的想象。
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天真的“圣人文化觀”把治理社會(huì)的希望寄托在個(gè)體“圣人”身上。忠、孝、仁、禮、智、信是“圣人文化”對(duì)入仕者的綜合要求。這個(gè)要求把“圣人”定義為完美的“完美”，這不僅苛刻，而且不現(xiàn)實(shí)。被定位為“完美”的“圣人”在中國并不存在，包括整個(gè)世界。每個(gè)人都有“世俗的欲望”和局限性。如果失去了約束，沒有一個(gè)“圣人”能夠“德到底”。因此，所謂的“完美八圣”寧愿什么都不做，也不愿相信它。
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