指南:李思哲，朱尚才也。我年輕的時候是一個小小的縣官，當我看到官房的廁所里有老鼠，吃著不干凈的食物，向狗走來時，我很害怕。司走進倉庫，看著倉庫里的老鼠，吃著小米，住在大房子下面，不用擔心人和狗。李思妮嘆了口氣，說:“人的美德就像一只老鼠，它就在自己的耳朵里！”
什么是司馬遷？歷代皇帝都把有才華的人和美麗的女人放在他們的手掌上，稱他們的體重，談論他們的商品，遵守他們的諾言，蓋上他們的棺材。也是一流的人！《里斯傳》寫的是里斯，寫的是這個永恒的階段。一開始，即墨掃除灰塵，里斯進入另一本書，變成了一只老鼠。在歷史的長廊中，他描繪了一個小偷和老鼠的形象。司馬遷寫人物時，往往在開頭寫一兩件小事，看似只是人物的片段，卻往往用來刻畫人物，暗示未來的命運。引用《里斯傳》的開頭部分就是一個典型的例子。
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在寫韓非的時候，我提到了先秦諸子，寫韓非，結束了。哲學家的時代已經(jīng)過去，而政治家們卻興奮不已。我所說的“激動的政治家”是指里斯。他不僅是韓非的老同學，也是韓非的嫉妒和兇手。先秦時期，只有商鞅和李斯學過書，在一般情況下與“子”并不相稱。這似乎不僅是因為他們是官僚，還因為燕英，一個齊的短腿的家伙，不是叫“晏子”？就連秦和張毅等人也偶爾稱他們?yōu)樘K子和?！白印笔悄愕淖鸱Q，你在道德學習上肯定有優(yōu)點也有缺點。這是關于商鞅和李斯在當時和后世人們眼中的道德污點。
里斯創(chuàng)造了一個偉大的事件，但他從來沒有能夠長大。他似乎永遠是上蔡的一個小官吏，永遠無法擺脫小人的心態(tài)和小人的性格。既小氣又小氣，你永遠不會丟掉那點小碎渣，患得患失。他不像商鞅那樣執(zhí)著，甚至不如王安石那樣坦蕩開放。是的，他一生都被皮袍下的“小”字所控制。他非常聰明，但他的頭腦是有限的，他的美德勝過他的才能。我這里所說的“美德”不僅僅是指“道德和倫理”的“美德”，而是指一個人的性格特征，即當一個人面對世界時，他是傲慢而自信的，超然的，突然的，即他把握自己，不受世界的控制，在誘惑或壓力面前保持正常的理智，不被它壓倒或誤導。此時，李斯明顯有些脆弱。他的老師荀子知道他的缺點。因此，當李四出任秦丞相的消息傳到他老人家的耳朵里時，這位久經(jīng)世故的學者和當?shù)氐睦瞎賳T(他長期為楚蘭陵點餐)并不高興，反而傷心得吃不下飯。他預見到不能把握自己的學生將遭受意想不到的不幸(見《論鹽與鐵，破壞學習》)。
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里斯的生活總是很尷尬，他似乎總是皺著眉頭，心事重重。他是一個典型的聰明人。我認為，就生活而言，最高境界是以一顆純潔的心對待人，超越利己和利他；第二是以一種正常和理性的方式生活，放棄所有耗費大量金錢的生活戒律和道德教條；再一次，就像所有的人一樣，他們用自己的喜怒哀樂來對待別人。他們不想活得高尚，他們只想活得真實，他們不想被證明是正當?shù)?，他們只想過得舒服。最糟糕也是最危險的生活方式是用自己的智慧去應對世界上無數(shù)的階段和無窮無盡的變化。人類的智力是有限的，但世界的危險是黑暗和無限的。"跟隨無限，跟隨無限，然后死去！"-處理無限和有限的危險！這是莊子的警告。
說到這里，我想說里斯是一個典型的機會主義者——所有生活在智慧中的人都是機會主義者。然而，李四仍然有一個別人無法比擬的身高:他是一只老鼠，但似乎他們都不是近視眼。他可以說是中國歷史上少有的有遠見的政治家。他兩次通過公眾，抵制壓力，反對分封制，主張建立縣。他第一次頂住了上司、宰相王萬的壓力，李斯當時只是一個廷尉。如果我們密切關注歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，三代相傳，更早，黃帝殺蚩尤，炎黃戰(zhàn)爭是一場氏族部落戰(zhàn)爭。周王朝建立了國家，并廣泛封天下諸侯。在最初封國的諸侯中，建立了“七十一國，齊獨居五十三人”(《荀子·君道》)，用一條血路覆蓋天下，一舉消除了宗族戰(zhàn)爭的隱患。這就是周公的偉大功績。周王朝的滅亡是由于對諸侯的吞并。李芹縣一舉消除了地方長官挑戰(zhàn)中央政府的危險。從此，在秦朝，就是“有漢奸而無漢奸”；在漢代，這是“謀反不謀反”；唐代“叛將無叛國”(柳宗元的封建主義)從制度上徹底解決了地方利益集團對中央政府的威脅問題(漢代“叛郡無叛”從兩方面印證了李斯的判斷)。李四的功績是偉大的，而李四的意見是遙遠的！難怪司馬遷要拿他的成就和周公旦相比！ 學書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓</a>，語文成績好，書法少不了。
事實上，指責里斯是機會主義者完全是一種道德立場。如果里斯不善于發(fā)現(xiàn)和抓住機會，他就不會成功。當他在荀子那里學到“帝王藝術”時，他正在做“十年磨一劍”。他對學習本身的興趣遠不如韓非:韓非在思辨中完善了自己的理論體系，李斯聽了荀子的講座，心卻不在焉，很像孟子所說的那種漫不經(jīng)心，“以為天鵝來了”——不，以為自己會像天鵝一樣，有遠大的志向和翅膀。他的眼角不時掃過圖書館，朝那個方向窺視，希望炫耀一番。他盒子里的劍總是發(fā)出聲音，以便揚起眉毛，拔出鞘來。在七國之爭中，他也早就看中了西北方的秦，那是一只躍起的小天狼星，他要吞下蕭山以東六國的昏蛋，那六國仍是吵吵鬧鬧，目中無人。他簡直蔑視他的祖國楚國:在一個迫使屈原死去的祖國里，還有什么可懷念的呢？孟子曾經(jīng)說過，如果一個醫(yī)生無緣無故地被殺，即使醫(yī)生也可以叛逃到其他國家。此外，即使出身高貴的屈原也無能為力。他對上蔡布還有什么希望？他對荀子說，當這個“說客的秋天”，如果你不抓住機會，為自己賺取財富，這是不正常的人性。秦無疑是最有前途、最大度的國家，接受來自世界各地的人才。于是他收拾好行李，告別了老師，一路向西走去。根據(jù)荀子晚年對秦的感情，他不會停止，甚至鼓勵他那些雄心勃勃、才華橫溢的弟子去秦實現(xiàn)自己的理想，把他苦心經(jīng)營的理論變成政治現(xiàn)實。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
很明顯，李斯比屈原和韓非更自由。屈原和韓非背負著沉重的負擔，被拖垮了，這是他們祖先的國家。畢業(yè)后，李斯可以根據(jù)自己的判斷決定去哪里，判斷局勢沒有任何阻力，而韓非必須回到韓國，就像今天的定向試運行一樣。問題是韓國不需要他，更不用說他的理論了。這使得聰明的漢字被克制。雖然天空是垂直的，但是有人把它捆起來！在這一點上，一個擁有個人控制權的專制社會將永遠是“一個人征服天堂”。韓非回到韓國后的處境與計劃分配時代那些沒有背景、沒有后門、運氣不好的可憐的大學畢業(yè)生非常相似。他不得不回到自己的內(nèi)心，繼續(xù)紙上談兵的理論研究。此時，李四在秦的事業(yè)和個人前途已經(jīng)一片光明?？蓱z的韓非只能成為黑格爾，而李四則成為羅伯斯庇爾。如果德國的黑格爾來到法國并取代羅伯斯庇爾，羅伯斯庇爾就會殺死黑格爾。 中小學生作文投稿，中小學生作文點評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
李四到了秦國，先是投靠了掌握秦國大權的呂不韋，得到了他的信任，被任命為郎官。就這樣，他有機會游說秦王。李四不是池里的魚。他的真正目的是利用秦王的軍隊、財富、權力、土地和人力來實現(xiàn)他的偉大抱負。在與年輕的秦王交談時，他再次提到了“時間”——機會。他非常激動地說，這是“消滅統(tǒng)治者，成為皇帝，統(tǒng)一全世界”的“時代之一”。此外，這個“時間”是短暫的:即使黃帝重生，他將無法控制整個國家時，山東省長恢復活力和他們的理由。上帝保佑寶琴！當一個有才能的商人在彌留之際，失去了他的進取精神，他為秦帶來了一個精通“御術”的傈僳族，為秦的身體注入了新鮮的血液！而這血液，多么活躍、洶涌、充滿毒素和侵略性！
然而，李四的到來結束了秦改善形象的機會。晚年，請人寫魯?shù)摹洞呵铩?，掛在國外。我還以為是他試圖把上百個想法介紹給秦人，把他們的腦子填得像一張白紙。是的，秦被認為是一個“虎狼之國”，在當時它很少信任其他國家。一直以來，它只有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術和攻防手段，卻沒有理論、沒有價值取向和價值堅持。政策和策略是秦的生命。藺相如曾一針見血地總結了秦不光彩的外交史:“自穆公以來，秦已有二十余位君主，從未有過任何強有力的、明確的約束。”(《史記·廉頗、藺相如傳》)為什么我們不能“建立明確的約束”？這是因為沒有價值約束，沒有人文取向。可憐而可敬的呂不韋，他一定預見到了他的政治生命將隨著據(jù)說是他創(chuàng)造的邪惡種子的逐漸成長而終結。所以，他想在被徹底消滅之前做另一件大事，那就是為秦和這個新王朝找到一個統(tǒng)一天下的統(tǒng)治理論。他還在魯?shù)摹洞呵铩分羞x了幾百首。雖然他不能說他已經(jīng)完成了新理論的構想，但他顯然是在試圖改變一直以來殘酷而不成文的秦人形象?？膳碌氖?，這種國家形象在秦王嬴政身上得到了如此戲劇性的體現(xiàn)。他的鼻子像黃蜂，他的胸部像鳥，他的聲音像豺狼，他的眼睛細長而令人不寒而栗。這簡直就是秦國家形象的象征。這幅圖像直接嚇跑了大梁的眼睛。秦國泰需要教化自己！太需要改變過去的形象了！作為一個邊緣國家，它可以利用自己無賴的面孔，但它難道不需要偽裝的文明和禮儀來走向政治中心嗎？但是隨著里斯的到來，呂不韋的心血都白費了。秦朝以后，雖然中國被武力統(tǒng)一，但它仍然是一個無賴。這對于新角色來說是完全不稱職的:在《胡亥二世》中，我們可以充分領略到一代又一代血親傳下來的流氓本性，以及掌權后的丑陋。班固粗魯?shù)胤Q二世為“頭和動物的聲音”。是的，一個身體和骨骼都像人類的怪物，但它的靈魂仍處于獸性階段——他的祖先不愿意在這方面進化。在冷兵器時代，野蠻在文明與野蠻的沖突中總是占有很大的優(yōu)勢。
里斯帶來了一套可以立即看到的策略。這些包括賄賂和暗殺來自六個國家的人。他是國家恐怖主義的倡導者。我認為里斯沒有繼承他老師的想法，而是學習了他同學的理論。與其在秦國推行他同學的理論，還不如說他只是從韓非子那里隨機抽出一些東西，現(xiàn)場使用，為自己的行為尋找注腳。我們可以發(fā)現(xiàn)，與先秦諸子相比，這篇論文除了抄襲其老師荀子的“君不平凡，故能知其德”之外，沒有任何人文背景和道德基礎。這只是摧毀六國的一個非常聰明的策略！先秦諸子大多只講道，而不屑或羞于談論權力。商鞅、李斯和其他法家正好相反:放棄使用道的權利！只有政治，沒有道德！沒有道的約束，政治會變得多么可怕？
當我在大學課堂上談論司馬遷的《項羽本紀》時，我告訴學生們項羽有愛有恨，但沒有策略；劉邦則只有策略，沒有愛恨。因此，一個可愛的遺憾，一個可惡的恐懼。那么，里斯呢？他只有策略，沒有原則！甚至一些先秦諸子所堅持的最基本的人道主義原則也不存在！他從荀子身上什么也沒學到！如此偉大的老師和如此優(yōu)秀的同學對他來說是一種浪費。他只是一臺追逐名利的功利機器。難怪他總是那么小！
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