蜀漢迅速滅亡的背后，有著哪些政治背景與原因??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來(lái)看一下吧！
公元263年劉禪君臣的不戰(zhàn)而降，是蜀漢史上最后一個(gè)不解之謎。其中起到重要作用的，是有職無(wú)權(quán)的光祿大夫譙周。譙周為什么要極力主張投降曹魏？劉禪又為什么要聽(tīng)他的？蜀漢朝野，為什么只有少數(shù)人主張抵抗，多數(shù)人并無(wú)斗志？在蜀漢迅速滅亡的背后，又有著什么樣的政治背景和政治原因呢？
蜀漢之亡
蜀漢，是三國(guó)當(dāng)中最先滅亡的，這讓許多歷史學(xué)家感到困惑。第一，史家一般認(rèn)為，和曹魏、孫吳相比，蜀漢要算是治理得最好的，怎么反倒先亡呢？第二，蜀地有重險(xiǎn)之固（《三國(guó)志·鄧芝傳》載鄧芝語(yǔ)），打不了別人，難道還守不住？第三，從曹魏出兵，到劉禪投降，其間只有兩個(gè)月，蜀漢之亡為什么如此之快？這實(shí)在讓人大惑不解。
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不過(guò)困惑歸困惑，思考?xì)w思考。得出的結(jié)論，一般也有四條，即劉禪昏庸、黃皓弄權(quán)、陳祗（音支）亂政、譙周誤國(guó)。這也是有根據(jù)的。我們知道，魏軍從洛陽(yáng)出發(fā)，是在曹魏景元四年（公元263年，此年上半年為蜀漢景耀六年，下半年為蜀漢炎興元年）的八月；決定伐蜀，則是在五月。據(jù)《三國(guó)志·姜維傳》，當(dāng)時(shí)姜維已經(jīng)得到消息，便上表劉禪，提出布防措施（六年，維表后主），請(qǐng)劉禪速派張翼和廖化分別把守陽(yáng)安關(guān)口和陰平橋頭以防未然。誰(shuí)知這時(shí)劉禪只聽(tīng)黃皓的，而黃皓又只聽(tīng)巫師的。巫師說(shuō)敵人不會(huì)打過(guò)來(lái)，黃皓便信以為真，讓劉禪扣下了這份公文（啟后主寢其事），結(jié)果滿朝文武都不知道大禍即將臨頭（群臣不知）。這豈不是劉禪昏庸、黃皓弄權(quán)？
那么，黃皓是什么人？是劉禪寵信的宦官。眾所周知，東漢滅亡，宦官干政是原因之一。這條教訓(xùn)，可謂殷鑒不遠(yuǎn)。所以，諸葛亮在世時(shí)，就特地安排董和的兒子董允擔(dān)任大內(nèi)總管（任以宮省之事）。據(jù)《三國(guó)志·董允傳》，諸葛亮任命董允為侍中，領(lǐng)虎賁中郎將，統(tǒng)帥宿衛(wèi)親兵，而且在《出師表》中特別交代劉禪，要他宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之。董允也不負(fù)厚望，把劉禪和黃皓看得死死的（上則正色匡主，下則數(shù)責(zé)于皓）。結(jié)果，董允在任時(shí)，劉禪和黃皓都不敢胡作非為。
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但是，董允于延熙九年（公元246）去世后，情況就變了。接替董允擔(dān)任侍中的陳祗與黃皓互相表里，狼狽為奸。陳祗上承主指，下接閹豎，黃皓則由始預(yù)政事而操弄威柄。兩個(gè)人都排擠姜維，黃皓還暗中策劃要廢掉姜維，嚇得姜維不敢回成都，躲在沓中（一說(shuō)在今甘肅省，一說(shuō)在今青海省）種麥子。一個(gè)國(guó)家，弄成這個(gè)樣子，豈非亡國(guó)之相？所以蜀漢的滅亡，除了劉禪昏庸和黃皓弄權(quán)外，還要再加上一條：陳祗亂政。
這當(dāng)然都有道理，但也不完全。第一，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》、《三國(guó)志·諸葛亮傳》，以及《亮傳》裴松之注引孫盛《異同雜記》，當(dāng)時(shí)主張召回姜維，奪其兵權(quán)的，并非只有黃皓，還有諸葛瞻和董厥。諸葛瞻是諸葛亮的兒子，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中壯烈犧牲；董厥被諸葛亮稱作良士，顯然也不是什么小人。但他們都主張撤銷姜維的大將軍職務(wù)，也都遷就（將護(hù)黃皓（董厥還隨劉禪投降曹魏）。所以這事不可以道德論，也不能把賬都算在黃皓頭上。第二，黃皓雖然誤了事，卻也沒(méi)有干預(yù)姜維在前方的軍事行動(dòng)，仗還是姜維打的。胡三省注《資治通鑒》時(shí)，就認(rèn)為姜維對(duì)蜀漢之亡有責(zé)任。這當(dāng)然也可以討論，但至少說(shuō)明問(wèn)題比較復(fù)雜。第三，黃皓只是誤事，并沒(méi)有誤國(guó)，因?yàn)樗](méi)有主張投降。主張投降的是譙周。所以，許多人認(rèn)為，蜀漢之亡還有一個(gè)原因，即譙周誤國(guó)。
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譙周果真誤國(guó)嗎？
不妨還是先把當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)一遍。前面說(shuō)過(guò)，魏軍發(fā)兵洛陽(yáng)，是在曹魏景元四年（公元263年）的八月。到十月份，鄧艾軍就從陰平（今甘肅省文縣）出發(fā)，經(jīng)江由（即江油，今四川省平武）、綿竹（今四川省德陽(yáng)市），一路殺到了雒縣（今四川省廣漢市）。這就到達(dá)成都的大門口了。據(jù)《三國(guó)志·譙周傳》，當(dāng)時(shí)蜀漢君臣被黃皓忽悠，以為魏軍不會(huì)馬上就來(lái)（敵不便至），根本就沒(méi)做任何準(zhǔn)備（不作城守調(diào)度）。沒(méi)想到鄧艾的部隊(duì)竟然長(zhǎng)驅(qū)而前，因此立馬慌了手腳，以至于城中居民驚慌失措，紛紛跑進(jìn)荒郊野外，擋都擋不住（百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制）。劉禪召集群臣會(huì)議，也是計(jì)無(wú)所出。一派主張奔吳，因?yàn)闁|吳是盟友（蜀之與吳，本為和國(guó)），或許可以收留自己；一派主張奔南，因?yàn)槟现衅呖?，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，或許可以躲避一時(shí)。究竟應(yīng)該奔吳，還是應(yīng)該奔南，朝堂之上，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
這時(shí)，譙周說(shuō)話了。
譙周的意見(jiàn)，是既不同意奔吳，也不主張奔南。為什么不能奔吳呢？譙周說(shuō)，自古以來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有到了別的國(guó)家，到了另一個(gè)皇帝那里，寄人籬下，還可以再當(dāng)天子的（無(wú)寄他國(guó)為天子者也）。所以，我們皇上到了東吳，也只能稱臣（今若入?yún)?，固當(dāng)臣服）。既然同樣是稱臣，為什么不挑一個(gè)大國(guó)，要挑小的呢（等為小稱臣，孰與為大）？再說(shuō)了，*的規(guī)律，從來(lái)就是大國(guó)吞并小國(guó)（且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也）。由此可見(jiàn)，魏國(guó)能夠吞并吳國(guó)，吳國(guó)不能吞并魏國(guó)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的（魏能并吳，吳不能并魏，明矣）。到那時(shí)，我們難道再投降一次不成？如果說(shuō)投降是屈辱，那么，受兩次屈辱，與只受一次，哪個(gè)更羞恥一些（再辱之恥，何與一辱）？此為不能奔吳之理。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作的好幫手
至于奔南，譙周說(shuō)，倒也不是不可以，但要早做準(zhǔn)備（當(dāng)早為之計(jì)，然后可果）。現(xiàn)在，敵軍很快就會(huì)兵臨城下（大敵以近），我們也很快就會(huì)大禍臨頭（禍敗將及）。那些小兵小卒、小民小吏的心思，沒(méi)有一個(gè)是靠得住的（群小之心，無(wú)一可保）。只怕我們一出門，他們就動(dòng)手了（恐發(fā)足之日，其變不測(cè)），哪里還到得了南方（何至南之有乎）？
對(duì)于譙周的這一番理論，劉禪君臣并無(wú)一人反對(duì)。只有個(gè)別人反問(wèn)說(shuō)，現(xiàn)在鄧艾已經(jīng)快打到成都了，恐怕他不會(huì)接受投降，那又怎么辦（恐不受降，如之何）？譙周說(shuō)，現(xiàn)在東吳尚未臣服，鄧艾肯定受降，他也不得不受降。受降之后，還不得不給我們禮遇。如果魏國(guó)居然不封土地、爵位給陛下，我譙周愿意親自前往京師依照古義據(jù)理力爭(zhēng)（周請(qǐng)身詣京都，以古義爭(zhēng)之）。結(jié)果，蜀漢君臣誰(shuí)都沒(méi)有話說(shuō)（眾人無(wú)以易周之理）。劉禪倒是仍很猶豫，他還是想逃到南方去。于是，譙周又上疏劉禪，講了一通南方絕不可去的道理，主要意思是南方少數(shù)民族原本不服（以為愁怨），見(jiàn)我窮迫，必反無(wú)疑。劉禪也就打消了念頭。
既不能奔吳，也不能奔南，那就只有投降。顯然，劉禪投降與譙周關(guān)系很大。甚至可以說(shuō)，劉禪就是譙周勸降的。比如陳壽就說(shuō)，劉禪一家平安無(wú)事（劉氏無(wú)虞），蜀漢百姓免遭戰(zhàn)亂（一邦蒙賴），都是得益于譙周的謀劃（周之謀也）。
這當(dāng)然是正面的說(shuō)法。作為西晉的臣子和譙周的學(xué)生，他大約也只能這么說(shuō)。但在持不同立場(chǎng)的人看來(lái)，這也等于認(rèn)定譙周是頭號(hào)賣國(guó)賊。因此，痛罵譙周誤國(guó)，痛罵譙周無(wú)恥，痛罵譙周是卑鄙小人的聲音，在歷史上就不絕于耳。譙周，似乎被牢牢地釘在歷史的恥辱柱上了。
其實(shí)這也是可以商量的。第一，當(dāng)時(shí)朝堂之上討論蜀漢政權(quán)何去何從時(shí)，劉禪君臣均無(wú)戰(zhàn)意。他們與譙周的不同，只不過(guò)他們主張跑，譙周主張降。甚至，他們也不反對(duì)降，只不過(guò)擔(dān)心降不了（恐不受降，如之何）。等到譙周拍著胸脯做出保證，也就都不說(shuō)話了。由此可見(jiàn)，沒(méi)有譙周，他們只怕也會(huì)降。第二，譙周的話，雖然是投降理論，卻不等于賣國(guó)理論。就算是賣國(guó)理論，也不等于一派胡言。實(shí)際上，譙周的很多話是有道理的，比如群小之心，無(wú)一可保，比如南方乃患國(guó)之人，必復(fù)反叛。這些都是事實(shí)。第三，就算譙周賣國(guó)，也未必是小人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在三國(guó)之上，還有天下。天下終究是要重歸一統(tǒng)的。在天下一統(tǒng)的過(guò)程中，投降者又豈在少數(shù)？包括被諸葛亮譽(yù)為良士的董厥都是。如果都要算作賣國(guó)賊，豈非打擊面太寬？
實(shí)際上譙周也不是什么小人。從《三國(guó)志·譙周傳》我們得知，他是一個(gè)孤兒，跟著母親和兄長(zhǎng)生活，長(zhǎng)大以后迷戀古籍潛心學(xué)問(wèn)（耽古篤學(xué)），終于成為非常博學(xué)的人，《三國(guó)志·杜瓊傳》稱他為通儒。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)好，不等于人品好。學(xué)問(wèn)挺大而人品極差的人，我們見(jiàn)得還少嗎？但譙周似乎不是。他不但沒(méi)有什么不良記錄，反倒有許多值得稱道的地方。比方說(shuō)，他家里比較貧窮，卻絲毫不影響他對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)，本傳的說(shuō)法是家貧，未嘗問(wèn)產(chǎn)業(yè)，誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食。如此安貧樂(lè)道，像是小人嗎？又比方說(shuō)，他這個(gè)人，大約是有些其貌不揚(yáng)又不修邊幅，而且說(shuō)話直來(lái)直去的（體貌素樸，性推誠(chéng)不飾）。所以，他第一次見(jiàn)諸葛亮?xí)r，所有的人都笑。本傳裴松之注引《蜀記》說(shuō)，當(dāng)時(shí)執(zhí)法官要求處分那些笑譙周的人。諸葛亮說(shuō)，算了算了，我都忍不住，何況別人（孤尚不能忍，況左右乎）！但是，諸葛亮病逝，第一個(gè)跑到前線奔喪的就是譙周。這像是小人嗎？再比方說(shuō)，諸葛亮去世后，劉禪常常出去游山玩水，還要增加宮廷樂(lè)隊(duì)。當(dāng)時(shí)官居太子家令的譙周便上疏力諫，希望劉禪奉修先帝所施，下為子孫節(jié)儉之教。這又像是小人嗎？
譙周既然不是小人，為什么又要賣國(guó)呢？也只有一種解釋，就是他認(rèn)為這個(gè)國(guó)該賣?；蛘哒f(shuō)，他認(rèn)為蜀漢早就該亡，甚至希望蜀漢滅亡。為什么蜀漢該亡？因?yàn)樘煜卤仨毥y(tǒng)一，也必定統(tǒng)一。而且，在譙周看來(lái)，能夠統(tǒng)一天下的，就是曹魏。曹魏而非蜀漢，才是代漢而立的天命所歸。？
這樣說(shuō)，有根據(jù)嗎？有。根據(jù)就在《三國(guó)志》的《杜瓊傳》。杜瓊也是大學(xué)問(wèn)家，而且是譙周的前輩，譙周經(jīng)常向他討教。有一次，譙周向杜瓊請(qǐng)教了代漢者，當(dāng)途高的問(wèn)題。所謂代漢者，當(dāng)途高，是東漢末年的政治民謠。意思是說(shuō)，必將取代大漢的，一定是正當(dāng)大路又高大魁偉的。這話早就在流傳了，而且被袁術(shù)利用過(guò)，因?yàn)樵g(shù)字公路。公路，在袁術(shù)看來(lái)就是當(dāng)途高了。但是袁術(shù)并沒(méi)有得逞。這樣一來(lái)，什么是當(dāng)途高，就必須重新解釋；而益州學(xué)術(shù)界的解釋，則認(rèn)為當(dāng)途高就是魏。
最早提出這種新解釋的，是益州的大學(xué)問(wèn)家周舒。他的這種說(shuō)法在蜀地流傳甚廣，《三國(guó)志·周群傳》就說(shuō)鄉(xiāng)黨學(xué)者私傳其語(yǔ)。但周舒只說(shuō)當(dāng)途高者魏也，沒(méi)有解釋它為什么就是魏。于是譙周就去問(wèn)杜瓊。杜瓊說(shuō)，這道理還不簡(jiǎn)單？魏，就是闕的名字呀（魏，闕名也）！這里我們要解釋一下，就是古代天子、諸侯的宮門外、路兩邊，有一對(duì)高大的建筑物，叫做闕或者觀（音貫）。因?yàn)樗鼈兏叽罂齻?、巍然而立，所以又叫魏或者魏闕。魏闕下面兩邊，是懸掛政令的地方，所以又叫象魏。也因此，魏闕或者象魏，就成了朝廷的代名詞。比如《莊子》的《讓王》篇，就說(shuō)那些身在民間卻不忘朝廷的人，是身在江海之上，心居乎魏闕之下。魏闕或者象魏，既正當(dāng)大路又高大魁偉，豈非不折不扣地當(dāng)途高？杜瓊對(duì)譙周解釋就正是這樣（魏，闕名也，當(dāng)途而高）。他還說(shuō)，前賢們這樣講，乃是一種隱喻呀（圣人取類而言耳）！
杜瓊這么說(shuō)，譙周似乎還很猶豫。杜瓊又問(wèn)，難道還有什么奇怪的嗎？譙周說(shuō)，學(xué)生還是不太明白。杜瓊說(shuō)，這有什么不明白的！你想想，古時(shí)候的官府、官員，有叫曹的嗎？漢以后呢？都叫曹了。這里也要解釋一下，就是漢代的制度，是皇帝所在曰宮，所屬曰尚（比如尚書(shū)）；宰相所在曰府，所屬曰曹（比如東曹、西曹）。這叫皇宮相府、宮尚府曹。府，其實(shí)就是政府。政府的辦事機(jī)構(gòu)叫曹，曹的長(zhǎng)官叫曹掾，吏員叫屬曹，勤務(wù)兵叫侍曹。用杜瓊的話說(shuō)，就是名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹。這個(gè)曹，當(dāng)然不是曹操的曹。但為什么這么巧呢？杜瓊認(rèn)為，這就是天意了（此殆天意也）！也就是說(shuō)，在杜瓊看來(lái)，屬曹、侍曹，就是屬于曹氏、侍奉曹氏。又是屬曹、侍曹，又是當(dāng)途而高，這下子譙周明白了：上天是要由曹魏來(lái)統(tǒng)一天下呀！
于是譙周也開(kāi)始散布諸如此類的言論，還拿劉備父子的名字做文章。他說(shuō)，咱們的先帝叫什么名字？備。備是什么意思？具備。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是足夠了。當(dāng)今圣上叫什么名字？禪。禪是什么意思？禪讓。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是讓出去嘛！
這還不算，景耀五年（公元262年），也就是蜀國(guó)滅亡的前一年，劉禪宮中的大樹(shù)無(wú)故而折，譙周又在柱子上寫了一條反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)，說(shuō)是眾而大，期之會(huì)；具而授，若何復(fù)。這話陳壽做了解釋。他說(shuō)，眾，就是曹，因?yàn)椴苡腥旱囊馑?，眾的意思（《廣韻·豪韻》曰：曹，眾也，群也）。大，就是魏，因?yàn)槲和ㄎ?，有高大的意思。具，就是具備，也就是劉備。授，就是禪讓，也就是劉禪。因此，所謂眾而大，期之會(huì)，就是說(shuō)，曹魏啊曹魏，你又眾多，又高大，天下人都盼望著匯集到你那里。所謂具而授，若何復(fù)，則是說(shuō)，蜀漢啊蜀漢，你們一個(gè)已經(jīng)足夠，一個(gè)準(zhǔn)備禪讓，還有什么后來(lái)人嗎？
這就是譙周的思想和言論，也是他后來(lái)要出賣蜀國(guó)、主張投降的原因。顯然，譙周的賣國(guó)，不是道德品質(zhì)問(wèn)題，而是政治立場(chǎng)問(wèn)題。說(shuō)白了，他就是要擁護(hù)曹魏，反對(duì)蜀漢。毫無(wú)疑問(wèn)，周舒也好，杜瓊也好，譙周也好，他們的言論都是牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理、裝神弄鬼。但是第一，當(dāng)時(shí)興這一套；第二，人們也吃這一套?！度龂?guó)志·杜瓊傳》說(shuō)，蜀漢滅亡后，大家都說(shuō)譙周算得真準(zhǔn)（咸以周言為驗(yàn)）。其實(shí)哪里是算得準(zhǔn)，是那些人都盼望著曹魏勝利，蜀漢滅亡。
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