呂彩(606-665)，來(lái)自亳州清平(今山東省高唐縣清平鎮(zhèn)呂莊)。唐代哲學(xué)家、唯物主義思想家、無(wú)神論者和音樂(lè)家都是多才多藝的學(xué)者和自然科學(xué)家。他出生在一個(gè)平民的貧困家庭，從小就努力學(xué)習(xí)。他是一個(gè)自學(xué)成才的思想家和學(xué)者，沒(méi)有受到過(guò)著名老師的教導(dǎo)。他興趣廣泛，愛(ài)好廣泛，熟悉六經(jīng)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、制圖學(xué)、軍事、歷史、文學(xué)、邏輯、哲學(xué)、陰陽(yáng)、五行、龜甲、歷法計(jì)算、大象游戲等。，尤其擅長(zhǎng)音樂(lè)節(jié)奏，而且大部分都有專門的作品和創(chuàng)作。由于它淵博的知識(shí)和多才多藝，它逐漸出名了。初唐一些著名的官員和官僚，如魏徵和王爵，都贊賞他的“學(xué)術(shù)成就”。30歲時(shí)，文彥博、魏徵等人舉薦唐太宗入弘文館，唐太宗在此當(dāng)太常大夫和太常大夫。
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由于他的職位，他參與了許多官方編輯和修訂書籍，以及他自己的許多作品，涵蓋音樂(lè)、天文、年鑒、地理、軍事、歷史、佛教、醫(yī)學(xué)和許多其他領(lǐng)域。呂彩的成就是多方面的，但幾乎所有的作品都已失傳。到目前為止，只有8篇不完整的文章，5000多字，無(wú)法了解呂彩思想和學(xué)術(shù)的全貌。
呂彩的博學(xué)最值得稱道的是他的無(wú)神論。這一思想反映在他奉命出版和刪改的陰陽(yáng)書上。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的陰陽(yáng)五行學(xué)派，以陰陽(yáng)五行的概念為基礎(chǔ)，融合了一些宗教、巫術(shù)和迷信來(lái)解釋日常生活中的一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從而形成了唯心主義和神學(xué)的思想體系。歷代傳下來(lái)的陰陽(yáng)書都是荒誕迂腐的，連唐太宗都不能容忍，說(shuō)傳下來(lái)的陰陽(yáng)書“多偽而淺惡，天下之利而恐之”，于是命呂彩和蘇雪的老師“刪繁就簡(jiǎn)，取其所用”。
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在出版《陰陽(yáng)書》的過(guò)程中，呂彩“以儒代俚，以友代儒，各家各戶皆有短處，善惡不分，終未悟云?！眳尾实臒o(wú)神論思想雖然屬于儒家范疇，但并不是僵化的。他批判了陰陽(yáng)書中的宗教迷信，用儒家思想創(chuàng)立了無(wú)神論體系。
《呂彩》所裁陰陽(yáng)書雖有100余卷為唐太宗所承認(rèn)并頒給世人，但絕大部分已失傳，僅存三卷:徐翟敬、徐、徐藏書。
在《續(xù)齋經(jīng)》中，呂彩首先引用了《易經(jīng)》說(shuō):“古時(shí)候，山洞里住著野人，后來(lái)圣人很容易用宮殿來(lái)遮蓋《大莊》。”直到殷周時(shí)期，都有一種說(shuō)法，認(rèn)為不齋決定吉兇。吳老師“說(shuō)了五個(gè)多姓”。五姓指的是龔、尚、焦、鄭、于等。他們認(rèn)為“世界上所有的事情，知道他們的從屬關(guān)系，采取行動(dòng)的好或壞的運(yùn)氣，是法律?！笨梢?jiàn)，《家經(jīng)》中的有神論思想在于五姓說(shuō)。為此，呂才著重揭露和批判了五姓說(shuō)的謬誤。
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首先，呂才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他說(shuō):“張、王是尚、吳，俞等人是羽，他們要的是同一個(gè)韻；以劉為宮，以趙為角，不是四音相管。與此同時(shí)，也有相同的姓氏，屬于宮廷商人，其次是復(fù)合姓氏的數(shù)量，和羽毛是不同的。”他從矛盾律原理出發(fā)，指出“五姓說(shuō)”違反了邏輯規(guī)律，難以自圓其說(shuō)。其次，他考了古典文學(xué)。在古代，沒(méi)有所謂的五姓，也沒(méi)有所謂的陰陽(yáng)書?！斑@是野生和庸俗，但沒(méi)有地方去?！?。指出“現(xiàn)代教師和女巫”的無(wú)知和謬誤不足以進(jìn)行培訓(xùn)。最后，從姓氏的起源出發(fā)，他指出五姓說(shuō)是荒謬的。到了黃帝的時(shí)候，“姬、江算了姓，給了后人，最多給了一個(gè)家。”至關(guān)、蔡、、霍等十六姓。，“還有紀(jì)的子孫；孔、殷、宋、華有八個(gè)姓，他們的姓是苗族。至于其他一切。他列舉了大量的姓氏，并指出它們是“因?yàn)槌鞘?，因?yàn)楣俜?，因?yàn)闃?shù)枝和樹(shù)葉，這些姓氏是未知的附加?！眳尾蔬€考了《春秋》，其中陳、魏、秦同為“水姓”，齊、鄭、宋均為“火姓”，這是他們姓氏的來(lái)源，“或承其祖，或歸其星，或居其所，或被宮、商、羽、征所取?！彼贸龅慕Y(jié)論是:“這件事不是歷史性的，但對(duì)那些善于伸張正義的人來(lái)說(shuō)也是如此。呂彩詳細(xì)描述了姓氏的由來(lái)后，“五姓”的迷信就瓦解了。
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在許，呂才首先考察了學(xué)說(shuō)的淵源?！妒酚洝分杏戌娝?、賈誼譏誚司馬姬的故事，出于占卜?！罢煞蚴莻€(gè)好兆頭，主人用自己的生命來(lái)取悅?cè)藗?，用自己的命運(yùn)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富?！蓖醭涞摹墩摵狻酚纸小耙?jiàn)骨知生路，見(jiàn)生路知骨知身”。因?yàn)槊髀返睦碚撘呀?jīng)實(shí)踐了很長(zhǎng)時(shí)間，而且是“多語(yǔ)言的”，所以人們相信它。呂彩指出，人的禍福、貴賤、壽壽福與魯?shù)囊簧^對(duì)沒(méi)有關(guān)系:“在這個(gè)時(shí)間里也有同樣的歲月，但貴族是很不一樣的；生與生在一起，但過(guò)早死亡就更不同了”。明路說(shuō)秦始皇是“一個(gè)沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的人，又老又幸運(yùn)?！睋?jù)《史記》記載，呂才指出秦始皇“老而猛，終而不死”，但他只活了五十歲。他還考察了漢武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明明路的方法也沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，從而揭露了所謂“高仁魯一生以取悅于人，撥亂反正，使人盡富”的虛偽和欺騙性。
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呂彩在《葬書》中，參照儒家經(jīng)典，對(duì)《葬書》所宣揚(yáng)的迷信進(jìn)行了批判和駁斥。首先，調(diào)查了葬禮的原始情況。根據(jù)《易》、《李》等書的記載，“古人葬服，有無(wú)數(shù)哀期?！焙髞?lái)，“圣人很容易使用棺材。”“埋”這個(gè)詞的原意是，“埋，藏，要使人看不見(jiàn)”，后來(lái)，有陰陽(yáng)葬法。由于陰陽(yáng)家族和巫師反復(fù)宣揚(yáng)迷信，埋葬技術(shù)一度相當(dāng)流行，有多達(dá)120個(gè)家庭。他們“說(shuō)好運(yùn)氣或壞運(yùn)氣，拘留但避免更多?！?
為了揭露喪葬中的吉兇、禁忌等迷信思想，呂彩列舉了歷史上帝王將相、醫(yī)生、學(xué)者、庶人等人的葬禮，并解釋說(shuō)，葬禮只有“貴賤不同，儀式不同”，但都是“有規(guī)律地埋葬”，從而得出埋葬“不擇年”的結(jié)論。土葬書中所謂的“富貴官品”都是土葬造成的；歲月的延壽，也叫“和”喪事吉兇，皆按五姓為方便”等。，是“女巫欺騙她們的吉兇，傻瓜注意她們的吉兇?！敝劣凇八劳觥?，選擇埋葬的地方，希望得到官方的產(chǎn)品；在邪惡的秋天，選擇埋葬的地方來(lái)管理財(cái)富和財(cái)富是無(wú)知者的無(wú)知和魔法師的狡猾。
呂彩以大量的史實(shí)和深刻的推理分析，揭露了《家經(jīng)》、《死亡令》、《葬書》的荒謬和虛偽，充分顯示了他無(wú)神論思想的價(jià)值。然而，他總是以易、李、春秋等儒家經(jīng)典作為論證的依據(jù)，卻對(duì)儒家經(jīng)典中的一些迷信失去了批判的能力。例如《家經(jīng)》中《神田民意》記載“黃帝有五姓老人”，這是五姓的來(lái)源，但他避而不談；在《徐·》中，他在談到人生的際遇時(shí)，并沒(méi)有否定“際遇”，說(shuō):“然而，為了積累好，就不要假造陸機(jī)；罪惡和邪惡的積累是搶劫和殺戮的現(xiàn)實(shí)。上帝沒(méi)有親戚，他總是與好人一起工作，他應(yīng)該對(duì)仍然影響他的不幸和祝福作出反應(yīng)?！边@表明他的無(wú)神論是不完整的。
雖然呂彩的無(wú)神論思想有其時(shí)代局限性，但在陰陽(yáng)迷信盛行、天下大亂的時(shí)代，他對(duì)《家經(jīng)》、《明路》、《喪書》的深刻批判仍散發(fā)著唯物主義思想的光輝。
呂彩是個(gè)無(wú)神論者。他通過(guò)總結(jié)古今歷史事實(shí)，尖銳地批判了宿命論和各種迷信。唐太宗貞觀十五年(641年)，呂才和十多位學(xué)者奉命刪除《陰陽(yáng)書》?！豆盘茣肪?9:“用典雖短，但當(dāng)有道理，才合乎仁義”，“當(dāng)有議論，才不俗，才受友情之推，家皆極短?！倍鵀橄喽笾恋湼?，終莫無(wú)云”(《新唐書》(107)。這說(shuō)明呂彩從無(wú)神論的角度批駁了風(fēng)水、占卜、明路等迷信，因而遭到陰陽(yáng)家的反對(duì)。呂彩為了“救俗而失時(shí)事”，在作品中采用了流行的“少說(shuō)空話”的語(yǔ)言形式，以達(dá)到“通俗易懂”的效果。
呂彩在他的著作中從多方面批判了一些陰陽(yáng)迷信。根據(jù)人的出生和外貌，預(yù)言吉兇、吉兇、貴人或窮人的長(zhǎng)壽，呂彩指出，這是因?yàn)榕讉儭罢務(wù)擊數(shù)囊簧菫榱巳側(cè)藗兊男撵`，而正確的話是為了使人們的財(cái)富”(徐璐的一生)。鑒于當(dāng)時(shí)流行的“富官產(chǎn)品”，它們都是由土葬引起的；生命是延長(zhǎng)的，它也是由墓脊所吸收的。他指出這是女巫們?yōu)榱恕皬乃齻兊馁J款和賄賂中獲利”而發(fā)明的。認(rèn)為“關(guān)覺(jué)洪之所以在人前，不能因葬而致”(《敘葬書》)。呂彩還列舉了七條證據(jù)來(lái)批判風(fēng)水迷信。綜上所述，有兩個(gè)特點(diǎn)，一是應(yīng)用自然的原則。他說(shuō):“日復(fù)一日，做坤的理由是有準(zhǔn)備的；人一軟，消弭之義就吉祥?；蛘咴诎滋旌秃谝沟牡缆飞?，感覺(jué)在男女之輩中，三光在上，四氣在下，而斯是陰陽(yáng)的偉大經(jīng)典，所以你不能失去它。他把陰陽(yáng)歸因于自然現(xiàn)象及其矛盾運(yùn)動(dòng)，從而顛倒了神秘的陰陽(yáng)理論。二是引用歷史事實(shí)，進(jìn)行批判。例如，他引用儒家經(jīng)典《禮記》來(lái)解釋“葬非良日”和“葬不可信”。
在《徐宅經(jīng)》中，呂彩著重批判了將五姓附加于住宅方位的迷信形式。根據(jù)陰陽(yáng)家族所提倡的“五姓”，它們指的是宮、商、焦、鄭、于等。，世界上的一切都依附于它們。為好運(yùn)或厄運(yùn)而行動(dòng)是法律。”呂彩以他豐富的音樂(lè)知識(shí)，指出這種搭配“不照顧舊人，是有悖常理的”，而且“以經(jīng)為本，這不是理論”。呂彩還用歷史事實(shí)和邏輯推理來(lái)批判神學(xué)說(shuō)教和迷信。
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