淺析《三國(guó)演義》中諸葛亮七擒孟獲的間接影響以下文字資料由邊肖收集出版，以饗讀者。讓我們快速看一下！
三國(guó)時(shí)期，是一場(chǎng)曠日持久的“內(nèi)戰(zhàn)”，對(duì)外作戰(zhàn)很少有“傳奇”。然而，稀有的不是沒有，而是稀有的。東漢末年，中原之外的災(zāi)難沒有停止，從北到南出現(xiàn)了“蠻族”,迫使三國(guó)軍隊(duì)撤離空，進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。有兩個(gè)最著名的戰(zhàn)役，一個(gè)是曹操北伐吳歡，另一個(gè)是諸葛亮南征孟獲。后人在評(píng)價(jià)這兩次“外戰(zhàn)”時(shí)，大多“喜恨分明”。吳歡在北方被征為曹操，大部分被貶；他稱贊諸葛亮南征孟獲。
誠(chéng)然，一路打仗，有利也有弊，雙方都背上了影響。在三國(guó)的兩次“外戰(zhàn)”中，諸葛亮南征的“閃光點(diǎn)”被載入史冊(cè)。這就是“孟獲七擒”的傳說。
《戰(zhàn)地戰(zhàn)史》記載頗多，其中《七擒孟獲》的傳說大多被認(rèn)可。傳說不是傳說，而是有著必然的歷史基礎(chǔ)。正面評(píng)價(jià)，《孟獲七大脫逃》是儒家文化“仁者無敵”的延伸和升華。這也是諸葛亮“正統(tǒng)中國(guó)人才”的最好例證。先秦兩漢以來，諸葛亮的“正統(tǒng)中國(guó)人才”吸收了儒家的“德治”和法家的“刑治”。管理軍隊(duì)重在法律，管理政治重在儒家，但其重點(diǎn)仍然是儒家。面對(duì)周邊少數(shù)民族地區(qū)，諸葛亮提出了“西進(jìn)朱榮，南進(jìn)益州”的對(duì)策，顯示了“韓彩”的寬大。這無疑對(duì)說服南夷人民起到了積極的作用。彝族首領(lǐng)孟獲對(duì)諸葛亮的“韓彩”印象深刻，他不僅有“智慧和勇氣”，而且有“仁義”。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
然而，后人在總結(jié)“諸葛亮對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，往往忽略了事情的另一面:“諸葛亮對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)”既有長(zhǎng)期的積極影響，也有長(zhǎng)期的“消極影響”。這種“副緩刑”不是“雞蛋里挑毛病”，而是“疾病處于薄弱環(huán)節(jié)”，沒有仔細(xì)觀察就很難發(fā)現(xiàn)。諸葛亮的南征，也叫南中國(guó)平定戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是為了打擊南方的彝族叛軍，因?yàn)閼?zhàn)斗發(fā)生在先帝劉備夷陵大北和蜀軍被嚴(yán)重削弱的時(shí)候，所以南方的征兵力量是有限的，總兵力約為3萬人。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，蜀軍“無兵無糧”，孟獲“因禍得福后失了馬”，并被正式授予政府中的重要職位——石喻鐘誠(chéng)，諸葛亮不留兵，為了走出南中“干凈利落地離開家鄉(xiāng)”。然而，他仍然留下了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，即“因外國(guó)人而貴”和“因犯罪而貴”，諸葛亮的“以夷治夷”雖有利于迎合當(dāng)?shù)厝嗣竦男?，但卻令人震驚。特別是對(duì)于犯了韓的外國(guó)人，雖然不是一場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻派出了三萬勇士，浴血奮戰(zhàn)，形成了一個(gè)“捉迷藏”的游戲。沒人關(guān)心在這場(chǎng)“游戲”中有多少人死于四川陸軍。然而，經(jīng)過七場(chǎng)戰(zhàn)斗，連野獸和大象都投入了戰(zhàn)斗。川軍的生命在這種時(shí)候是無辜的，而行軍隊(duì)本身的生命在這種時(shí)候是一文不值的，就為了跟孟獲玩？難道彝族人不應(yīng)該為此付出代價(jià)嗎？嗯，德國(guó)已經(jīng)發(fā)展起來了，但是威安還在嗎？ 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
至此，諸葛亮對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)次要影響就暴露出來了:第一，德大于威。第二，優(yōu)待敵人。它發(fā)出了這樣的信號(hào):“如果你與野蠻人突破邊境，你將得到優(yōu)惠待遇?！比绻@種模式成為一種傳統(tǒng)，它將產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響，并寵壞野蠻人。事實(shí)確實(shí)是在這樣的時(shí)刻。《諸葛亮的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)》實(shí)際上是漢以來中國(guó)軍隊(duì)受儒家思想洗禮而建立的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的基調(diào)。“懷柔”和“尚德抑吳”的經(jīng)典之作，給從事對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的漢軍戴上了牙套，“自律”了大國(guó)的手腳。
儒家文化“仁、義、禮”夸大了大國(guó)應(yīng)以禮對(duì)待小國(guó)，而不強(qiáng)迫或威脅保護(hù)小國(guó)。因此，皇帝經(jīng)常以“懷柔”和“尚德抑吳”的能量來表達(dá)他的仁慈，并以道德來對(duì)待外國(guó)人。“統(tǒng)一而不死”和“愛撫而不死”是常用的手段。中國(guó)君主追求德國(guó)外交，是為了在宗主國(guó)中獲得附庸國(guó)的角色，實(shí)現(xiàn)大同的野心。然而，這種手段是功能的產(chǎn)物，野蠻人不會(huì)感謝超過恐懼。沒有“治理”的參與，蠻族部落就不會(huì)真正與中國(guó)融合?？上攵?，如果諸葛亮與北方的游牧部落作戰(zhàn)，就很難“養(yǎng)活”對(duì)方。最后，你得到的可能是“東郭老師”的結(jié)局。諸葛亮南征后，孟獲停止了對(duì)它的戰(zhàn)斗，因?yàn)樗慕巧?，他沒有解除它，但他不能解除它是利益的轉(zhuǎn)換。小部落首領(lǐng)喜歡蜀漢這個(gè)“偉大國(guó)家”的“貢品”，這比掠奪它容易，而且它仍然是甜蜜的，為什么不呢？ 蘇州語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
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