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　　射御教育不僅僅是一種體力或技藝的練習，而是一種綜合性的教育，其中包括道德情操和內(nèi)心志向的培養(yǎng)。在射御二教中，以射最受重視，在西周銘文中屢有王室貴族子弟在辟雍、學宮習射的記載。
　　如：周康王時的《麥尊》：“若日竭，在壁，王乘于舟為大豐，王射大奔禽。”穆王時的《靜嗣》：“王命靜嗣射學宮……射于大池。”射藝的高下常作為士子被獎勵、提升的標準，諸侯貢士也要經(jīng)過射禮的考核，以定優(yōu)劣。
　　六藝中的書數(shù)是有關讀寫算的知識教育。書是識字教育，分作“六書”：象形、會意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、諧聲；數(shù)是數(shù)術知識教育，分為九數(shù)：方田、粟米、衰分、少廣、商功，均輸、盈不足、方程、勾股。
　　數(shù)術教育具有明顯的實用實效特征，并放置于小學講授，因而稱為“小藝”，是學習禮樂的基礎；射御在大學階段學習，故而稱作“大藝”，也是修習禮樂的必要準備；禮樂之教，則是最高境界的道德學問，是學為人君、治理天下所必備的修養(yǎng)，故稱為“大道”、“大德”，而射御書數(shù)雖不可少，卻畢竟是“器”，所謂“君子大道不器”，中國古代教育重德輕技的傳統(tǒng)大抵發(fā)源于此。
　　總括西周的學校教育，“學在官府”是其最突出的特征。這一特征體現(xiàn)在教師方面，是“官師合一”，教師既行教事，又兼管國家的日常事務；體現(xiàn)在教學場所方面，學校的設置同時是舉行祭祀、朝覲、養(yǎng)老、饗射、獻浮、治歷、望氣、告朔、布政等日常國事活動的場所；體現(xiàn)在學校習禮樂所必需的禮樂重器及典漠訓誥簡冊方面，則基本秘藏于官府之內(nèi)，民間自然無力購置；在知識技能的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，奴隸主貴族世代壟斷著知識學問，視之為私己的財產(chǎn)，秘不外傳。就這些特征而言，西周的學校教育與古希臘、羅馬的教育截然不同，后者多為私立學校，教師地位很低，多被視作賣藝者流，如雅典的文法、弦琴學校多為殘廢軍人或贖身奴辦理。西周的學校則均為官辦，執(zhí)教育也均為現(xiàn)任官吏。這種“官”與“私”的兩種類型，反映了東西方兩種教育形態(tài)最初的歷史淵源。
　　西周學校制度的特點
　　西周學校制度是典型的官師合一類型，其教育內(nèi)容主要包括禮、樂、射、御、書、數(shù)的六藝知識。與商代相比，西周學校有較大的發(fā)展，其官學已有國學與鄉(xiāng)學之分，國學之中已有大學與小學之分，這在先秦文獻及銘文中均有具體的記錄。
　　西周國學專為貴族子弟設立，國學中之“大學”，“天子曰辟雍，諸侯日泮宮”。辟雍又分作“五學”，居中為明堂，外雍以水，故也稱為“澤宮”、“大池”。環(huán)水四周為“四學”，南學為“成均”，北學為上庠，東學為“東序”、“東膠”，西學為瞽宗、西雍。
　　四學與森林水澤相擁，魚游鳥棲、野獸集居，故成為貴族子弟御車圍攻射獵野獸的場所，同時也進行射御方面的軍事技術訓練。
　　辟雍雖承大學之名，并有天子承師問道，“行禮樂，宣德化，教導天下之人”等職，但同時也是王室舉行稀嘗大祭、朝覲、養(yǎng)老、饗射、獻俘、治歷望氣、告朔、布政等國事活動的場所。這是西周國家“官師合一”在學校設置及其職能方面的典型例證。
　　辟雍中之“四學”，成均習樂，上庠學書，東序習干戈羽龠，瞽宗習禮。四學之制，也有分科設教的含義。但四學中的教師仍是政府官吏兼教導之責，而非專門意義上的教師職責。
　　諸侯泮宮取辟雍半制，東西南方有水，形如半璧。泮宮的性質(zhì)職能與辟雍相同，是諸侯國政教活動的中心?！对姟旐灐ゃ酚涺斮夜凹茸縻鷮m”，在那里觀飲酒，宣講治國善道，獻馘獻囚，并宣揚明德，處理政務。這是有關周代泮宮最詳實的記載。
　　西周小學或稱“外傅”、“幼學”，《禮記·曲禮》及《內(nèi)則》記小學就學年齡是10歲。俞正燮《癸已存稿·學解》考《內(nèi)則》“十年出就外傅”，即出居門塾之學，因其居于門學，故稱“門子”