《天演論》主要思想是什么?《天演論》的影響有哪些?這就為你介紹：
《天演論》簡介
清朝末年，甲午海戰(zhàn)的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關(guān)頭。此時，嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，宣傳了“物競天擇，適者生存”的觀點，并于1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出，該書問世產(chǎn)生了嚴復始料未及的巨大社會反響。
維新派領(lǐng)袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴復“譯《天演論》為中國西學第一者也”。
《天演論》作者是誰?
赫胥黎，英國著名博物學家，達爾文進化論最杰出的代表。自稱為“達爾文的斗犬”。赫胥黎發(fā)表過150多篇科學論文，內(nèi)容涉及動物學、古生物學、地質(zhì)學、人類學和植物學等多方面知識。
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1893年，68歲高齡的他應友人邀請，在牛津大學舉辦了一次有關(guān)演化的講演，主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚、相互制約、相互依存的根本問題。這份講稿經(jīng)過整理，即為《天演論》。
《天演論》是誰翻譯的?
嚴復，初名傳初，字又陵，后名復，字幾道，福建侯官(今屬福州市)人。光緒三年，嚴復作為清政府首批派遣留學英法的學員，赴英國學習駕駛。
在英國格林威治海軍學院(后改名皇家海軍學院)學習的兩年半中，“考課屢列優(yōu)等”，成為該校的高材生?！短煅菡摗肥菄缽妥钪淖g作。
《天演論》主要思想
自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的;進化的原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，“天擇”就是自然選擇;這一原理同樣適用于人類，不過人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。
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進化論學說的基礎(chǔ)是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持并發(fā)揮了這一思想。
《天演論》的影響有哪些?
《天演論》于1896年譯成，他說：達爾文的書，在歐美兩洲，幾乎家置一編，婦孺皆知，其學說最要有二，一曰物競，一曰天擇。
此外，嚴復還把《天演論》譯稿給梁啟超等人看過。因此，《天演論》正式出版雖在1898年，但其物競天擇的理論在此以前早已在思想界傳開。
《天演論》從翻譯到正式出版，經(jīng)過3年時間。這3年，即1895年到1898年，是中國近代史上很不平常的3年，甲午海戰(zhàn)慘敗，民族危機空前深重、維新運動持續(xù)高漲。這時候《天演論》出來了，物競天擇出來了，自然引起思想界強烈的震動。
以文名世的同治進士吳汝綸看到《天演論》譯稿后，贊不絕口，認為自中國翻譯西書以來，無此宏制。這位五十幾歲的老先生，激賞之余，竟親筆細字，把《天演論》全文一字不漏地抄錄下來，藏在枕中。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
梁啟超讀到《天演論》譯稿，未待其出版，便已對之加以宣傳，并根據(jù)其思想做文章了。向來目空一切的康有為，看了《天演論》譯稿以后，也不得不承認從未見過如此之書，此書“為中國西學第一者也”。
青年魯迅初讀《天演論》，也愛不釋手……一位頭腦冬烘的本家長輩反對魯迅看這種新書，魯迅不理睬他，“仍然自己不覺得有什么不對，一有閑空，就照例地吃侍餅、花生米、辣椒，看《天演論》”。于此可見《天演論》深受當時社會的歡迎。
在《天演論》問世以后，“天演”、“物競”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”、“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競存”、“適之”等作為自己的字號。
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胡適回憶：(在澄衷學堂)有一次，他(國文教員楊千里)教我們班上買吳汝綸刪節(jié)的嚴復譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興得很。他出的作文題目是“物競天擇，適者生存，試申其義”。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發(fā)揮的，但讀《天演論》，做“物競天擇”的文章，都可以代表那個時代的風氣。
《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國際政治上的意義。
在中國屢戰(zhàn)屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個“優(yōu)勝劣敗”的公式確是一種當頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血。
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“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。
據(jù)統(tǒng)計，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演論》就發(fā)行過三十多種不同的版本，這是當時任何其他西學書籍都不可比擬的。其之所以如此風行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一。
回顧落后貧困、思想封閉的祖國，嚴復深受震動，于是，他更關(guān)注西方資本主義的社會、政治，孜孜不倦地研究“中西學問同異”，探求中國富強之道?；貒?，始在福州馬江船政學堂任教習。
光緒六年，李鴻章在天津創(chuàng)辦北洋水師學堂，嚴復被調(diào)任學堂總教習，后又出任總辦(校長)之職。這些學歷和經(jīng)歷，使嚴復具備了成為思想家的必備素養(yǎng)和參與政治的條件。
甲午中日開戰(zhàn)，國家危亡懸于旦夕，《馬關(guān)條約》的簽定更激起國人的無比憤怒。嚴復于1895年2月4日至5月1日，在天津《直報》連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》《原強》《辟韓》《原強續(xù)篇》《救亡決論》五篇政論文，疾呼變法，其驚世駭俗的議論，使之聲名日響，為世人矚目。
在《原強》一文中，他首次向國人介紹了達爾文《物種起源》及其生物進化論觀點，同時又介紹了英國實證主義哲學家及社會學家斯賓塞的優(yōu)勝劣汰學說，撮合二者，闡述自己救亡圖存的見解。而這一思想的深入論述，即是體現(xiàn)在《天演論》一書的翻譯過程中。
《天演論》譯自英國生物學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書。這是一本宣傳達爾文生物進化論的通俗小冊子，書的前半部分講進化論，后半部分講倫理學，嚴復選譯了部分導言和講稿的前半部分。
嚴復翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，因此魯迅先生說嚴復“畢竟是做過《天演論》的”。一個“做”字，入木三分地刻劃出嚴復翻譯此書的良苦用心。
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