諸葛亮是歷史上一個(gè)強(qiáng)大而專橫的官員，他有篡位的心嗎？以下書面材料由邊肖為大家收集整理。讓我們快速看看他們！
指南:
白帝劉備問(wèn)諸葛亮，如果他的兒子劉禪是一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的人，你可以問(wèn)。古人談到這一點(diǎn)，稱贊他的君主和他的臣民真誠(chéng)相待，并以魚和水的比喻作為證明。然而，有人認(rèn)為這是劉備的假話。孫勝引自《三國(guó)演義》卷三十五《諸葛亮傳》。，對(duì)諸葛亮心存疑慮，所以來(lái)邀試探。田雨晴先生摒棄了這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，在《蜀史四問(wèn)——?jiǎng)涞倪z言》一文中作了新的闡釋。田先生的意見(jiàn)是否合理，我暫時(shí)不予置評(píng)。我想劉備托孤的話是真是假，還是另有所圖。今天不可能證實(shí)，這確實(shí)是一個(gè)時(shí)代的謎?，F(xiàn)在要檢討的問(wèn)題不是劉備是否想讓諸葛亮當(dāng)皇帝，而是諸葛亮自己是否想更進(jìn)一步，讓丞相坐上龍椅。古今沒(méi)有人想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。正如田雨晴先生所說(shuō):諸葛亮對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)是毋庸置疑的。田雨晴:《蜀史四題:蜀新舊之爭(zhēng)的歷史溯源》，《文史》第35期，中華書局，1992年。之所以沒(méi)有人懷疑，是因?yàn)橹T葛亮通過(guò)歷代文人和小說(shuō)家的演繹，已經(jīng)變成了一個(gè)圣人，成為了一個(gè)奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)的典范。受此影響，歷史學(xué)家可能覺(jué)得這是古代歷史上的禁區(qū)，他們不敢輕易染指。為了讓諸葛亮下臺(tái)，我認(rèn)為有必要討論這個(gè)棘手的問(wèn)題。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,https://www.euw.net
事實(shí)上，諸葛亮在執(zhí)政期間并沒(méi)有被人們視為楷模。相反，在蜀漢政權(quán)中，李延、廖立、賴敏、魏延等人對(duì)諸葛亮的獨(dú)裁統(tǒng)治怨聲載道。諸葛亮在世時(shí)，由于他的權(quán)威，人們不敢公開反對(duì)他。然而，諸葛亮病逝，丞相參軍，韓安將軍李妙上書劉禪，說(shuō):“呂祿、霍虞不可叛，孝不可為君，臣懼其威，而主公恐其權(quán)，故奸生?！绷辽碚葟?qiáng)兵，狼姑，五大不在身邊，我常危險(xiǎn)。今天，當(dāng)你是聰明的，你將得到整個(gè)家族，西榮將休息，并慶祝大小?！度A陽(yáng)國(guó)志》第10卷，第一位圣人女性總是贊美廣漢文人女性。
所謂狼谷，《晉書·宣帝記》說(shuō):的晉武帝(司馬懿)有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有一只狼愛(ài)惜自己的外貌時(shí)，他想試一試，但被召喚著向前走，轉(zhuǎn)過(guò)身去。且說(shuō)曹曰:“司馬懿非臣，必先謀后事。可以看出，所謂的狼關(guān)心的階段，也就是說(shuō)，它有非人的部長(zhǎng)的階段。李妙指出，諸葛亮也有司馬懿那樣的狼相，這就意味著他將在很長(zhǎng)一段時(shí)間后篡奪劉的天下，成為自己的皇帝。至于胡為，《后漢書·班固傳》所收《西毒賦》包括《周以龍行》、《秦夷戶》一句，李習(xí)安注:《龍行胡為》，余盛強(qiáng)也。班固的真正含義是，雖然周和秦斗得很厲害，但周奪取了龍興，以德奪取了天下；秦正以武力虎視天下。李妙用這個(gè)典故，暗示諸葛亮的幕僚與秦是同一個(gè)人?！蹲髠鳌ふ俟荒辍吩?“五大不在，五小不在?！笨椎摹稌芬Z奎的話說(shuō):“五大”是指太子、母兄、貴公子、公孫勝、誦正清。這五種人都有權(quán)力和權(quán)力，但是他們住在邊境附近很容易反叛。因此，據(jù)說(shuō)“五大”不在身邊。李妙認(rèn)為諸葛亮屬于五種人之一，會(huì)危及蜀漢朝廷。不僅如此，李妙還直接把諸葛亮比作想置漢朝于死地的呂祿和霍禹。
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你認(rèn)為李苗的疏忽怎么樣？要想維護(hù)諸葛亮的崇高形象，可以把李妙的謙虛視為誹謗，攻擊諸葛亮的誣蔑；然而，如果我們冷靜地、客觀地、仔細(xì)地分析一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)李淼的話并不是無(wú)中生有的，空點(diǎn)來(lái)了風(fēng)。我以為沒(méi)有人真正關(guān)心狼。司馬懿和諸葛亮被認(rèn)為是照顧狼，因?yàn)樗麄儜岩勺约河写畚坏囊靶?。在蜀漢政權(quán)中，不僅李妙有這種看法，就連官方學(xué)者李延也懷疑諸葛亮不聽(tīng)話。《三國(guó)志·李嚴(yán)傳》引述諸葛亮的話說(shuō):(李)李嚴(yán)和(諸葛亮)梁書，勸梁羽生接受“九錫”，并成為國(guó)王。
什么是九罐？據(jù)《后漢書》張淮注，《九Xi》源于魏書《韓力文家》:“第一，車馬，第二，衣服，第三，樂(lè)器，第四，朱虎，第五，那彪，第六，胡本，第七，斧錘，第八，弓箭，第九?！痹诿恳粋€(gè)朝代的禪宗王朝之前，都必須有九個(gè)錫制的文本，它們總是講述別人的優(yōu)點(diǎn)，并給他們特殊的禮物?！稓v史學(xué)家二十二條記錄》(第790卷)?？v觀歷史，九溪儀式的規(guī)格極高，超出了普通百姓和官員的享受。例如，九溪的武士，魏祖皇帝，也引用了吉杰的賈奎在金驥時(shí)嘉的話。。斧-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘-錘屬于皇帝的鹵書。這是皇帝用來(lái)祭祀上帝的酒。正如《禮記》中所說(shuō)的，皇帝自己耕種，并茁壯成長(zhǎng)，以侍奉上帝。九個(gè)錫槽中也有鈉的位置。奈，乃意鑿廟壘為追擊，而不讓盧也。古語(yǔ)有云:“尊者不想暴露，不想升官。”。《韓曙》，卷九十九，《王莽傳》，注孟康。蔡邕的“專斷”上傳了:等級(jí)，等級(jí)，法院。天子必須有一個(gè)親密的大臣，他讓士兵們站在追擊的一邊，以此來(lái)結(jié)束安全。其含義擴(kuò)展后，稱天子為陛下。因此，權(quán)貴可以通過(guò)接受職位晉升為陛下。由此可見(jiàn)，無(wú)論是誰(shuí)得到了九鼎，都將被認(rèn)定為假皇帝，為將來(lái)成為真正的皇帝鋪平了道路。
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自王莽開始，權(quán)貴大臣改變了他們的世代，奪取了王位。他們必須先封王，加九錫，然后再加龍袍登上九五計(jì)劃。漢末，曹操欲加九錫，遭到心腹荀子的堅(jiān)決反對(duì)。蘇洵是這次行動(dòng)的主人，他還用對(duì)九錫的抵抗來(lái)威脅他的死亡?！妒酚洝范?第七卷)《三國(guó)演義》用人不同。王夫之對(duì)荀子之死的看法是:傅九錫的討論很活躍，而劉的宗族社會(huì)已經(jīng)瓦解。當(dāng)施思還在的時(shí)候，如果良心的死亡已經(jīng)耗盡，沒(méi)有一個(gè)人不悲傷，而良心還活著，那么它就不能不聽(tīng)到。因此，雖然我們知道死亡迫在眉睫，但我們無(wú)法控制自己。王夫之:《讀書如鏡》，中華書局1975年第9卷。李延也是劉備臨終時(shí)的孤兒。他能容忍以不同的姓氏篡奪劉的國(guó)家嗎？他敢于以暴制暴，建議諸葛亮接受九錫。只有一種解釋是有道理的，那就是表面上他尊重諸葛亮的偉大，并給予他特殊的禮物，但實(shí)際上，他是在試探諸葛亮是否會(huì)走上王莽和曹操的道路，加上九錫，建立國(guó)家，封王，然后代表蜀漢稱帝。
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