今天歷學(xué)網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)敦煌藝術(shù)和中華文化，希望對(duì)你們能有所幫助。
一、聊起敦煌
說(shuō)起敦煌，如果不談起莫高窟，總是很匪夷所思的。莫高窟之于敦煌，就如長(zhǎng)安之于唐朝，雖不是全部，卻勝似全部。如果我們的目光流連于敦煌莫高窟的那些壁畫(huà)，難免會(huì)震撼于這些敦煌藝術(shù)的動(dòng)人?？梢哉f(shuō)，它的藝術(shù)感染力并非是偶然天成，而是有著深厚的時(shí)代背景與文化連結(jié)。如果我們細(xì)致觀察莫高窟壁畫(huà)的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在河西走廊的莫高窟卻始終與華夏文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并開(kāi)出了世人驚嘆的佛教之花。所以今天就想和大家聊聊莫高窟的壁畫(huà)及其背后所體現(xiàn)的華夏文化與佛教文化的融合。
敦煌壁畫(huà)
二、莫高窟的壁畫(huà)：將華夏文明與佛教文化融合
敦煌二字，似乎天然帶著幾分特殊意味，人們說(shuō)起莫高窟，總會(huì)想到他的神秘色彩、異域風(fēng)情等特點(diǎn)。然而，如果我們從敦煌莫高窟的壁畫(huà)來(lái)看，卻發(fā)現(xiàn)盡管敦煌原在千里之外的河西走廊，卻處處體現(xiàn)了華夏文明。當(dāng)然，這其中文化意味更濃的自然是莫高窟中那眾多的佛教畫(huà)像。不過(guò)，如果我們細(xì)細(xì)品味諸如《降魔成道圖》、《割肉救鴿圖》等壁畫(huà)時(shí)，會(huì)從其中發(fā)現(xiàn)作為東道主的華夏文明與作為外來(lái)客的佛教文化是如此巧妙的融合在一起： 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
“情感”二字的理解在佛教壁畫(huà)中的體現(xiàn)：情之所至
歷史上，對(duì)于藝術(shù)中的“情感”二字的理解，往往很多人最先想到的就是詩(shī)歌中的情感，這也體現(xiàn)了華夏文明在很早的時(shí)候就開(kāi)始注重人的精神體驗(yàn)，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子表面狂狷冷酷，內(nèi)在卻火熱熾烈。這種對(duì)情感與藝術(shù)的理解到了西晉時(shí)期時(shí)有人做了全面的總結(jié)，比如陸機(jī)就在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，認(rèn)為詩(shī)歌是因情而發(fā)的，這種觀念也深刻的影響到了莫高窟中的壁畫(huà)。
可以說(shuō)情感的至深、至切就是莫高窟壁畫(huà)的靈魂。這也是后來(lái)的我們?cè)谟^摩莫高窟的壁畫(huà)時(shí)總會(huì)隱約感覺(jué)到畫(huà)中的情感似乎離我們并不遙遠(yuǎn)。在敦煌的壁畫(huà)中，尤其是在恰逢敦煌面臨柔然大肆侵略、吐谷渾虎視眈眈的公元460年到公元500年的動(dòng)蕩時(shí)期的時(shí)期，我們能明顯感知到那種壁畫(huà)中的那種熾烈情感。以下圖壁畫(huà)《薩埵太子舍身飼虎》為例： 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
《薩埵太子舍身飼虎》壁畫(huà)完整圖
這幅壁畫(huà)的右下部分就是薩埵太子為了讓奄奄一息的老虎可以活命而跳崖?tīng)奚约汉?，薩埵太子的家人悲痛欲絕的情形。如果我們細(xì)致的看，與壁畫(huà)的上中部分的人物整體的端莊形態(tài)相比，右下部分的人物甚至無(wú)法站立、哭天搶地，可謂悲痛之情濃烈之極。而且從薩埵太子甘愿犧牲自己救虎，也體現(xiàn)了佛教那種悲天憫人的深切情感。
這種殺身成仁的犧牲精神與敦煌百姓保護(hù)家園視死如歸的精神形成了情感上的共鳴，從而使得壁畫(huà)中情感進(jìn)一步得到升華。
對(duì)力量呈現(xiàn)的表現(xiàn)手法：華夏文明下對(duì)“引而未發(fā)”之勢(shì)的認(rèn)識(shí)
熟悉中國(guó)古代藝術(shù)的，其實(shí)是很難繞過(guò)“勢(shì)”這個(gè)主題的。在華夏文明中，很早就認(rèn)識(shí)到要“勢(shì)”這個(gè)事物對(duì)全局的影響，比如政治、軍事、風(fēng)水等。 作文培訓(xùn)，就來(lái)蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/minifoRm.html
具體到繪畫(huà)，就是通過(guò)特定的安排方能表現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，從而讓畫(huà)面活起來(lái)，達(dá)到引而未發(fā)之勢(shì)。
比如東晉的顧愷之就主張用特定的景物，比如利用連綿不絕的山脈走勢(shì)和特定的著色來(lái)凸顯畫(huà)面的張力，再通過(guò)描繪反映極靜或安逸之物，來(lái)表達(dá)氣勢(shì)上的收斂，從而形成一種圓融的姿態(tài)。
比如下面這幅壁畫(huà)《降魔成道圖》：
壁畫(huà)《降魔成道圖》
這幅壁畫(huà)從畫(huà)面上就表現(xiàn)了對(duì)“勢(shì)”的一種良好把握，整個(gè)畫(huà)面形成了鮮明的對(duì)比：在畫(huà)面的四側(cè)，是天魔波旬麾下的魔軍，他們一個(gè)個(gè)面目猙獰、氣勢(shì)洶洶，將各種武器投向佛祖，其中還有三個(gè)魔女妖媚萬(wàn)千;而位于畫(huà)面中間的釋迦牟尼則泰然自若，不為所動(dòng)，一手輕輕捻起衣襟，一手施觸地印。在這種對(duì)比下，無(wú)論是魔軍的攻擊之勢(shì)還是魔女的誘惑之姿，都被佛陀的不動(dòng)姿態(tài)所消弭，這種畫(huà)面上的對(duì)比正是對(duì)“勢(shì)”的一種闡述。
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而壁畫(huà)中釋迦摩尼先是不動(dòng)如山，而后施加法印則體現(xiàn)了佛教中的既要有菩薩低眉,還要有金剛怒目，要能行霹靂手段，方顯菩薩心腸的理念，對(duì)佛教文化的理解可謂深刻之極。
三、華夏文明和佛教文化為何會(huì)在敦煌結(jié)出一朵文化奇葩?
看到上面的介紹，想必不少人都會(huì)奇怪，為什么敦煌遠(yuǎn)在千里之外的河西走廊，華夏文明竟然會(huì)影響到它呢?為什么本應(yīng)充滿西域文化的敦煌卻會(huì)大肆盛行佛教文化呢?雖然我們無(wú)法回到過(guò)去準(zhǔn)確感知，但我們總能通過(guò)歷史的回溯去多少琢磨出一些脈絡(luò)：
敦煌雖然地處河西走廊，卻是華夏文明的火種之一
敦煌能和華夏文明有著無(wú)法割裂的聯(lián)系，其實(shí)是有著一定的天時(shí)地利人和。從西晉時(shí)期的永嘉之亂開(kāi)始，整個(gè)中原陷入了將近200年的動(dòng)亂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。當(dāng)時(shí)久居中原的百姓為了存亡，不得已選擇離開(kāi)故土，選擇新的聚居地。而當(dāng)時(shí)的敦煌由于遠(yuǎn)離中原、戰(zhàn)爭(zhēng)較少的原因，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。另外，敦煌的自然環(huán)境盡管較中原地區(qū)略有不足，但來(lái)自高山的冰雪融水、肥沃的土地和充足的光照使得這里成為一個(gè)合適的農(nóng)耕區(qū)域。 學(xué)書(shū)法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
人口的遷徙，帶來(lái)的不僅是“鍋碗瓢盆”，還有人口背后的文明。當(dāng)時(shí)能夠遷徙到敦煌的，除了少數(shù)流民外，主要是一些來(lái)自中原的世家大族。這些世家大族帶來(lái)了他們的生活方式與飲食習(xí)慣，帶來(lái)了他們的文學(xué)追求與審美風(fēng)格，換言之，帶來(lái)了華夏文明。
與這些遷徙者構(gòu)成天作之合的是已經(jīng)聚居敦煌200年有余的敦煌人，他們從漢武帝開(kāi)拓西域版圖時(shí)就逐漸被遷徙到這里。盡管對(duì)當(dāng)時(shí)而言，已經(jīng)是晉朝的統(tǒng)治了，但從文明的角度看，他們依然有著相當(dāng)程度的華夏文明，尤其是漢文化根基。這讓遷徙者與世家大族的融合顯得極為自然。
張芝的書(shū)法
另外，敦煌本身實(shí)在是有著相當(dāng)高的漢文化水平，比如有著明顯敦煌色彩的書(shū)法家張芝，他草書(shū)行云流水，可謂俯如虎臥、起如龍?zhí)?，草圣之名傳頌千古，甚至?xí)ネ豸酥彩怯盟臅?shū)法來(lái)評(píng)價(jià)自己。
華夏文明天然的包容性與佛教文化的弱攻擊性相得益彰
如果我們通讀中國(guó)的歷史，總會(huì)驚嘆華夏文明真是有太強(qiáng)的生命力與包容性，盡管在一些歷史時(shí)期有異族占據(jù)了中原，但這些異族政權(quán)卻還是習(xí)慣(或者說(shuō)不得不)采取華夏文明的統(tǒng)治方式。
華夏文明天然的包容性既源于它的理論根基，也源于文化自信。由于長(zhǎng)期領(lǐng)先于周?chē)钠渌拿?，所以對(duì)其他文化有一種天然的心理優(yōu)勢(shì)，這使得它對(duì)外來(lái)文化的包容性極強(qiáng)，能夠允許其他文化的存在。
停駐敦煌的僧人樂(lè)尊
而佛教文化的核心是當(dāng)世與來(lái)生的轉(zhuǎn)化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱忍與克制，使得佛教文化天然具有一種弱攻擊性。盡管佛教依然希望能讓更多人信仰佛家至理，但這種希望卻是通過(guò)當(dāng)時(shí)的佛教僧人的苦心與善行來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這使得敦煌當(dāng)?shù)氐拿癖妼?duì)佛教文化并不抵觸。另外，由于敦煌恰處動(dòng)亂時(shí)期，佛教中關(guān)于來(lái)世教義能夠撫慰當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)亂的敦煌百姓的內(nèi)心，使得他們得到精神慰藉。
正是因?yàn)槿A夏文化的包容性與佛教文化的弱攻擊性，使得二者相得益彰，而這也促進(jìn)了佛教藝術(shù)的繁榮。
北魏政權(quán)盡管是鮮卑政權(quán)，卻仰慕漢文化和佛教文化
在敦煌修建莫高窟的時(shí)候，特別值得一提的就是北魏孝文帝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是敦煌最動(dòng)蕩的年代(面臨著柔然的威脅)，卻也是敦煌藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)變的年代。
北魏孝文帝盡管是鮮卑政權(quán)的君主，卻偏偏對(duì)漢文化仰慕已久，他本來(lái)對(duì)儒家經(jīng)典已經(jīng)達(dá)到精通的境界，更是利用手中的君權(quán)大力推進(jìn)北魏的漢化改革，推動(dòng)了北魏的全面漢化。而敦煌當(dāng)時(shí)作為北魏在西域地區(qū)的前哨和重要基地，自然也受到了全面漢化改革的影響。
北魏孝文帝改革
另外，孝文帝等北魏統(tǒng)治者們還是佛教文化的仰慕者，他們中有的人甚至是堅(jiān)定的佛教徒，這使得佛教在北魏境內(nèi)的傳播并沒(méi)有遇到多大的阻力。
敦煌地理位置得天獨(dú)厚：東晉、南朝與西域交往的必經(jīng)之地
由于南北朝雙方競(jìng)爭(zhēng)激烈，在彼此均無(wú)法取得有效突破的情況下，將目光方向了西域。當(dāng)時(shí)北魏與西域聯(lián)系密切，南朝同樣也與西域有著密切的往來(lái)。
敦煌的位置
如果我們看地圖的話，當(dāng)時(shí)敦煌剛好出于從中原至西域的入口，因此若想與西域聯(lián)系，就必須經(jīng)過(guò)敦煌，敦煌自然能夠近水樓臺(tái)先得月，得到來(lái)自中原的漢文化熏陶，尤其是來(lái)自東晉、南朝的漢文化。當(dāng)時(shí)敦煌雖然屬于北魏疆土，但在文化上卻是以長(zhǎng)江以南為文化中心。由于南方與吐谷渾因文化差異，交往實(shí)際上并不是很頻繁，因此，東晉、南朝等到西域的道路就唯有通過(guò)敦煌沿線實(shí)現(xiàn)。
兩晉時(shí)期的敦煌地圖
另外，我們也不能忽視佛教徒的作用，當(dāng)時(shí)南北朝的版圖上均興起了不同程度的佛教熱潮，不少敦煌的僧人遠(yuǎn)游到南朝修行感悟，并帶回了南朝的佛教文化，而南朝又始終帶著明顯的華夏文明印記，使得敦煌開(kāi)出了與北方其他地區(qū)明顯不同的藝術(shù)之花。
四、結(jié)語(yǔ)與思考
敦煌的壁畫(huà)是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，它的價(jià)值不僅僅只是它本身的藝術(shù)價(jià)值，而是它成為了華夏文明與佛教文化的一次碰撞與融合，為本土文明與外來(lái)文化的融合提供了一種范式。當(dāng)然，這種范式也并非是可以如刻舟求劍一樣直接可得的，而是它在中原動(dòng)蕩、敦煌偏安一隅、世家大族漢文化成就高、佛教文化初起的一種融合，真是可遇而不可求。敦煌的莫高窟仍然在矗立著，也許未來(lái)的某一天，還會(huì)出現(xiàn)新的文化融合，在莫高窟中留下新的印記。
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