東漢中后期以后，隨著地主豪強(qiáng)勢力的壯大，封建大土地所有制不斷發(fā)展，使大批農(nóng)民失去了土地，淪為農(nóng)奴或流離失所。到了桓、靈之時(shí)，統(tǒng)治階級更加腐朽，外戚宦官專權(quán)，加上水旱蝗災(zāi)連年不斷，人民更無法生活。在這種情況下，百姓們只好起來反抗。中平元年（184），終于爆發(fā)了黃巾大起義，揭開了推翻漢王朝的大幕。這次起義的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是利用原始的宗教來號召各地百姓起來反抗封建統(tǒng)治，最后，終于推翻了腐朽的東漢王朝。
天下亂紛紛
在階級矛盾日益尖銳、農(nóng)民大起義一觸即發(fā)之際，原始道教中的兩個(gè)著名教派正在民間流行，這就是太平道和五斗米教。這些教派是如何出現(xiàn)的、出現(xiàn)于何時(shí)至今仍是人們談?wù)摰脑掝}。有人認(rèn)為，東漢時(shí)期的原始道教與漢代社會信奉迷信有著密切的關(guān)系。在西漢初期，上層社會的人們追求長生不死，到處尋找長生不死之藥以及長生不死之法。在這種情況之下，一些方士和巫師則受到他們的尊敬。據(jù)史料記載，順帝之時(shí)，一個(gè)叫宮崇的人來到京城洛陽，向朝廷獻(xiàn)上一部神書。他對皇帝說，這部神書是他的老師于吉得到的，共一百七十卷。此書裝潢十分精美，名字叫做《太平清領(lǐng)書》。書的內(nèi)容十分龐雜，主要是講述天地、陰陽、五行和巫覡雜語，也有一些反映下層百姓生活的篇章，同時(shí)也包括治理國家、繁衍子孫的方法等。書被獻(xiàn)上之后，統(tǒng)治者認(rèn)為這是一部“妖妄不經(jīng)”之書，沒有重視它，不過，它卻在民間深受歡迎，逐漸傳播開來。此后，信奉太平道的人多了起來，太平道的形成也就有了群眾基礎(chǔ)。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
于吉又是如何得到這部神書的呢？這里有一個(gè)傳說。據(jù)說于吉患有癩瘡，不知治了多少次，吃了多少藥，卻怎么也治不好。一次，他遇到了一位名叫帛和的賣藥老人，聽說這個(gè)賣藥的老人有些小本領(lǐng)，便和這位老人閑聊，問自己這病是否能治好。帛和告訴他說，你這病可以治好，只是明天清晨雞叫之時(shí)，你一定得到大橋北面的一棵木蘭樹下，到時(shí)我會教你如何治病。于吉一聽，十分高興，第二天清晨雞剛一叫，他就急忙來到木蘭樹下，卻發(fā)現(xiàn)帛和早已站在那里了。他見到于吉，大怒，斥責(zé)他說，你為何來得這樣晚，你就不想治好自己的病嗎？如果想治好自己的病，那么請你明天再來吧。說完老人就走掉了。這一次于吉不敢怠慢，第二天一大早，提前來到木蘭樹下等候。帛和來到后，并沒有給于吉什么藥，只是送給他兩本書，并且對他說，你回去后，依照這兩部書再寫，使它增加到一百七十卷，不但病可以治好，而且可以長生不老。于吉再三向老人道謝，回去之后，他就依照帛和所囑去做了。于吉重著的這部書就是被稱為神書的《太平清領(lǐng)書》，又稱為《太平經(jīng)》。
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一些學(xué)者研究認(rèn)為，《太平經(jīng)》一書并不是一人一時(shí)之作。早在西漢成帝時(shí)齊人甘忠可就著有《天官歷包元太平經(jīng)》一書，主張“易姓受命”，后來甘忠可被判處死刑。不過他生前把這部書傳授給夏賀良、丁廣世、郭昌等人。當(dāng)時(shí)郭昌任長安令，他串通了黃門待詔李尋，由李尋上書哀帝，說“漢歷中衰，當(dāng)更受命”，“宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣”。漢哀帝于是下詔大赦天下，以建平二年（前5）為太初元年，號曰“陳圣劉太平皇帝”。在這里漢哀帝把以堯?yàn)樽嫦鹊臐h皇室，改為“陳圣劉”，陳即田，指齊國的田氏，傳說是舜的后裔。也就是宣告以哀帝為代表繼承了的舜德。很顯然，這是依附了戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍的五德終始說，來了一次自我改朝換代，免得被別人奪取政權(quán)。不久，這一辦法也為 王莽篡漢提供了理論根據(jù)?？梢哉f，這些都是以《太平經(jīng)》作為理論依據(jù)而進(jìn)行的。只是，《太平經(jīng)》一書在當(dāng)時(shí)還不十分完整，直到甘忠可之時(shí)才定型為一部巨著。有人認(rèn)為于吉是瑯琊人，有人說是北海人，還有學(xué)者懷疑是否有此人，說不定是宮崇故神其說造出來的。而于吉與甘忠可的姓氏同音，或許是流傳多年，訛讀成為了兩人。 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點(diǎn)評與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
不管怎樣，后來這部書落到了張角手中，張角就根據(jù)這部書進(jìn)行傳道，故稱其道為太平道。張角宣稱太平道是黃帝、 老子所創(chuàng)，所以太平道又被稱之為“黃老道”。張角之所以利用這部書來當(dāng)做傳教的工具，是因?yàn)檫@部書中還反映了下層百姓的要求和觀點(diǎn)。如其中的“積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”。還有“天生人，幸使其人人自有其筋力，可以衣食者”等等。意思很明顯，就是表達(dá)了均貧富、人人都要自食其力的觀點(diǎn)，其中還有一些企圖變革亂世、建設(shè)太平盛世的美好愿望。因此，在后來的農(nóng)民起義中起到了一定的號召作用。
五斗米道主要流傳于巴蜀（今四川一帶）地區(qū)。其創(chuàng)始人張陵是沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢晚期他在蜀郡（今屬四川）鵠鳴山修道，假托太上老君（指道家創(chuàng)始人老子）授予他道法，作道書二十四篇。后來，又自稱自己遇到了老子等五人，被授予“國師”稱號。從此，他就把老子的《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典，并加以注釋，寫成《老子想爾注》一書，來向信道的人們宣傳道法。
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張陵在注釋這部書時(shí)，把自己的思想融入其中。他認(rèn)為作為人間的君主，如果能夠按照道去治理國家，那么國家就會太平；如果作為統(tǒng)治者遵循道去愛護(hù)民眾，那么民眾就會長壽。在當(dāng)時(shí)社會狀況下，百姓衣食無著，尤其是那些身有重病而又無錢醫(yī)治的人，十分容易相信此說，于是便紛紛跟隨他學(xué)習(xí)道法。張陵規(guī)定凡是入道的人都要交納五斗米，所以人們便稱其道為“五斗米道”。后來，由于入道者眾多，張陵就按地域來進(jìn)行管理。
張陵在最初傳道之時(shí)，主要是借助鬼神符。所謂的“符”，是一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，又稱為“符字”、“墨”、“丹書”等。古代的方術(shù)士就曾使用過。他們都聲稱符是天神的文字，可用來祭祀、祈禱、治病和驅(qū)逐鬼神。
張陵去世之后，他的兒子 張衡繼續(xù)在蜀地傳道。他在傳道的時(shí)候，設(shè)立了“靜室”，讓病人在其中反省過錯(cuò)。還叫人學(xué)習(xí)《老子》，并設(shè)有祭酒和鬼吏等職位。祭酒主要的職責(zé)是向信道的人傳授老子的《道德經(jīng)》；而鬼吏的職責(zé)主要是為病人祈禱。祈禱的辦法是寫好三份文書，上面寫有病人姓名、過錯(cuò)及悔過服罪的意思。一份放到山上，表示上交于天，一份沉入水中，一份埋在土中，稱之為“三官手書”。因?yàn)樵诠糯幸环N傳說：天官賜福，地官賜罪，水官解厄。五斗米道就是運(yùn)用這一辦法來為病人治病的，病人家要出五斗米作為酬勞。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
張衡的兒子張魯在傳道的時(shí)候，又增加了一些新的內(nèi)容。為了使組織更加嚴(yán)密，他自稱“師君”，把初來學(xué)道的新人稱作“鬼卒”，把入道時(shí)間較早并已受者稱作“祭酒”，又稱之為“鬼主”。鬼主手下?lián)碛幸慌⊥降?，具有一定的權(quán)力。而其中一些徒弟較多的鬼主，則稱之為“治頭大祭酒”。張魯后來得到益州（今四川境內(nèi)）官府的信任，擔(dān)任了武官。東漢末年天下大亂，張魯便與道徒首領(lǐng)之一的張修在初平二年（191）攻取了漢中（今陜西漢中）。
張魯在占據(jù)漢中之后，實(shí)行了一種不同于中原地區(qū)的統(tǒng)治方式，就是政教合一的統(tǒng)治方法，把政權(quán)與教權(quán)合二為一，在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)不設(shè)官吏，由祭酒來管理社會。張魯令人在大道旁設(shè)置公共宿舍，供給過路人食宿，不收取任何費(fèi)用。教徒中誰隱瞞了自己的小過小失，就會被罰修路一百步。對于那些犯法者，以說服教育為主，先不給予處罰，如果膽敢再犯，才給予處罰。張魯還下令，春、夏兩季不準(zhǔn)殺害生物，同時(shí)還禁止釀酒。因?yàn)榇?、夏兩季正是生物生長旺盛的季節(jié)，此時(shí)殺生會得不償失。至于不許釀酒，原因可能釀酒會消耗大量糧食，且飲酒會誤大事，也有可能是五斗米道本身就有禁酒戒律。
東漢末年，由于統(tǒng)治者的腐朽統(tǒng)治，使得社會更加黑暗，大批農(nóng)民破產(chǎn)，流離失所。而張魯在漢中所施行的一些措施，深受百姓的歡迎和支持，因而漢中社會局面相對安定，百姓皆能 安居樂業(yè)，而東漢朝廷對這一 世外桃源也無能為力，眼睜睜地看著張氏政權(quán)存在于漢中。就這樣，張魯統(tǒng)治巴蜀幾近三十年，直到 曹操于黃初六年（225）親率十萬大軍進(jìn)攻漢中，張魯才不敵而降。曹操對張魯十分寬容，仍然給予他很高的地位和待遇。
蒼天已死去
東漢末年朝政腐敗不堪，下層百姓生活在 水深火熱之中，階級矛盾日益尖銳。黃巾大起義的領(lǐng)導(dǎo)者張角是巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人，他看到這一切，同時(shí)也看到信奉《太平經(jīng)》的人較多，于是，便決定利用《太平經(jīng)》創(chuàng)立一個(gè)教派，并把這個(gè)教派定名為太平道。
張角作為太平道的首領(lǐng)，被教徒稱為“大賢良師”，他以畫符祈禱的方法為人治病。其辦法是叫病人跪拜并檢查自己的過失，然后飲下經(jīng)過畫符念咒的水。實(shí)際上，張角事先讓自己的徒弟把一些常用的藥煎制好，配成現(xiàn)成的藥水，在病人跪拜檢查自己的過失后，張角對藥水裝腔作勢地畫符念咒，再讓病人把水喝下。有的病人喝下后病就好了，教徒們便說這人信道；有的病人由于病情較重，或者藥不對癥，沒有治好，便說這人不信道，所以醫(yī)治無效。盡管如此，由于當(dāng)時(shí)下層百姓無論是生活上還是精神上皆無著落，而張角的宣傳與他所采取的一些手法，畢竟給了百姓一絲希望，所以許多貧困無告的百姓還是虔誠相信太平道的。
張角在為人治病的同時(shí)，還不斷地宣傳太平道的教義。他自稱“太平道人”，向人們宣傳“人人無貴賤，皆天之所生”的平等思想，提出要建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有的太平世界。為了擴(kuò)大太平道的影響和勢力，張角派遣他的八名大弟子四出傳道，輾轉(zhuǎn)發(fā)展信徒。在十多年間，太平道徒眾達(dá)到了數(shù)十萬人，遍布于青、徐、冀、幽、荊、揚(yáng)、兗、豫等八州，面積覆蓋了今長江中下游以北直到黃河中下游的廣大地區(qū)，聲勢浩大，官府也有所聞。
漢靈帝光和四年（181），司徒楊賜上書指出：張角等勢力越來越大，如果下令州郡長官將他們逮捕，恐怕不會起到好的效果，只會增加騷亂，加速禍患的發(fā)生。最好的辦法是令各地長官有區(qū)別地分散流民，然后遣送回原地。這樣就會大大分散削弱他們的黨羽，然后再派官兵捕殺其首領(lǐng)，這樣平息騷亂就輕而易舉了。但對于當(dāng)時(shí)的東漢政府而言，楊賜的上書只是一紙空文，不可能實(shí)現(xiàn)。兩年以后，又有人指出：張角的黨羽已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，聽說他們曾經(jīng)派手下到京城打探消息，圖謀不軌。而地方官害怕上司怪罪下來，都不敢上報(bào)實(shí)情。朝廷應(yīng)下達(dá)詔令，以封侯重賞等勸募或捉拿張角等人，地方官瞞而不報(bào)則與張角同罪論處。但是，昏庸無能的靈帝仍是沒有放在心上，這一建議也同樣擱置未議，而太平道的勢力也趁此機(jī)會迅速發(fā)展壯大起來。
為了把教徒更好地組織起來，張角又按軍事編制把幾十萬徒眾分成三十六方。方有大有小，大方有一萬多人，小方有六七千人，每方都是獨(dú)立的部隊(duì)，由張角任命的首領(lǐng)來管理和領(lǐng)導(dǎo)，最后的統(tǒng)治大權(quán)掌握在張角一人之手。經(jīng)過長期的部署醞釀之后，張角又親自到洛陽觀察形勢，最后決定于靈帝中平元年（184），即甲子年的三月五日，在全國同時(shí)起義。
在起義之前，張角讓部下在道徒中間宣揚(yáng)“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號。意思是漢王朝的天命已經(jīng)走到了盡頭，太平盛世就要到來，到甲子那年，天下就會太平了。這實(shí)際上是宣布漢家天下已經(jīng)滅亡，農(nóng)民自己的天下該建立了，要變地主階級的天為農(nóng)民的天。張角還派人在洛陽及各州郡的官府大門上，用白粉寫上“甲子”兩個(gè)大字，作為進(jìn)攻的目標(biāo)。由此可見，他們起義的目的十分明確，就是要推翻腐朽的東漢統(tǒng)治政權(quán)。
但是，在距離起義只有一個(gè)月的時(shí)候，發(fā)生了一件意想不到的事情。張角的一個(gè)弟子向官府報(bào)告了起義的消息。事泄后，負(fù)責(zé)洛陽地區(qū)起義的大方首領(lǐng)馬元義被捕犧牲，洛陽的一千多名道徒被殺。朝廷同時(shí)下令到冀州搜捕張角。張角得到消息后，馬上派人傳令各地提前起義。
各地農(nóng)民起義隊(duì)伍接到張角的命令之后，三十六方同時(shí)宣布起義。數(shù)十萬農(nóng)民同時(shí)拿起了武器，人人頭裹黃巾，所以被稱為黃巾軍。張角自稱“天公將軍”，他的兩個(gè)弟弟張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。起義之后，黃巾軍于各地?zé)俑?，殺長吏，摧毀豪強(qiáng)地主的田莊，沒收他們的土地和財(cái)產(chǎn)，打開官府的倉庫賑濟(jì)當(dāng)?shù)氐呢毧喟傩?。由于起義軍人數(shù)眾多，鋪天蓋地，就像螞蟻一樣密密麻麻，不可勝計(jì)。因此，黃巾軍被統(tǒng)治階級稱之為“蟻賊”，引起社會各階層的極大震動。
但是，起義軍畢竟是由種地的純樸農(nóng)民組成，缺乏戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，盡管具有了方的組織概念，但實(shí)際上，他們?nèi)蕴幱谝环N散漫狀態(tài)。而且從他們的內(nèi)心深處，并不想背井離鄉(xiāng)，走上所謂的“賊寇”的道路。可以看出，農(nóng)民起而反抗，只是在無法生存的狀況下進(jìn)行的，只是為了解決自己最基本的生活問題，其實(shí)從內(nèi)心深處他們并不想起來造反。
張角在發(fā)動起義之后，并沒能很好地控制全局。各地發(fā)起的自衛(wèi)戰(zhàn)，貌似強(qiáng)大，實(shí)際上是分散活動于各地的若干支隊(duì)伍，缺乏必要的軍事聯(lián)合與協(xié)調(diào)作戰(zhàn)。廣陽郡（今北京）黃巾軍殺死幽州刺史郭勛和廣陽太守劉衛(wèi)占據(jù)幽州；潁川郡（今河南禹縣）有波才領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍；在陳國（今河南淮陽）和汝南郡有彭脫領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍；東郡（今河南濮陽南）有卜己領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍；南陽郡（今河南南陽）有張曼成和趙弘領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍；揚(yáng)州、安鳳（今安徽霍丘南）等各地也均有黃巾軍隊(duì)伍在活動。此外，五斗米道首領(lǐng)張修在漢中也乘機(jī)發(fā)動起義。由此，掀起了全國性的武裝斗爭的高潮。
面對來勢兇猛的農(nóng)民起義大軍，統(tǒng)治階級十分恐慌。東漢統(tǒng)治者急忙選派何進(jìn)為大將軍，調(diào)集各路軍隊(duì)防守洛陽周圍的八大要塞。同時(shí)，任命皇甫嵩、朱□為左右中郎將，率主力鎮(zhèn)壓對洛陽威脅最大的潁川黃巾軍。為了加大對農(nóng)民軍的壓迫，統(tǒng)治階級還解除了黨錮，動員一切力量前往鎮(zhèn)壓起義軍。經(jīng)過激戰(zhàn)，雙方互有勝負(fù)?？墒?，隨著時(shí)間的推移，東漢統(tǒng)治者開始采取分割起義軍力量的辦法，以便各個(gè)擊破。在這種形勢下，波才領(lǐng)導(dǎo)的潁川黃巾軍被皇甫嵩、朱□和曹操等擊敗。由此，解除了起義軍對洛陽的直接威脅。從此開始，東漢政府軍隊(duì)開始轉(zhuǎn)入全面進(jìn)攻，而各地黃巾軍則處于不利的形勢。正在這時(shí)，張角又不幸病逝，其后，張梁、張寶先后犧牲，給起義軍帶來了巨大的損失，冀州黃巾軍主力失敗。這年十一月，南陽黃巾軍也被鎮(zhèn)壓下去。
黃巾軍的主力經(jīng)過九個(gè)月的激烈戰(zhàn)斗先后失敗，東漢政府對起義軍進(jìn)行了血腥的報(bào)復(fù)。但是，分散在各地的起義群眾并沒有被這種血腥的鎮(zhèn)壓所嚇倒，仍在不斷地舉行起義，繼續(xù)進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。
張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾大起義被鎮(zhèn)壓下去之后，統(tǒng)治階級宣布太平道為非法，禁止傳播。此后，太平道衰落，只在民間秘密流傳，而五斗米道則逐漸演變成為天師道。
可以看出，早期的道教在其形成過程中，一直與政治斗爭緊密聯(lián)系在一起，并且受到下層百姓的歡迎。早期道教盡管帶有濃厚的迷信色彩，但它對我國古代文化的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊?。張角以太平道作為組織形式，并利用《太平經(jīng)》中的“太平”、“平均”等作為口號發(fā)動起義，使得道教在下層群眾中的社會影響變得非常廣泛和深刻。道教活動滲透于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，在下層群眾中施治予藥、救濟(jì)貧困，并為其提供精神支柱，對廣大群眾有非常大的吸引力。在社會黑暗混亂時(shí)期，極易形成龐大的道教民間組織。道教信仰也因而滲透到廣大群眾的生活（如許多民俗的形成）及心目中，對社會生活產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。
另外，早期道教所繼承的古代巫術(shù)、神仙方術(shù)中，包含有不少數(shù)學(xué)與天文歷法方面的內(nèi)容。道教所尊奉的神仙中，有許多已經(jīng)家喻戶曉，許多神話、傳說和神仙形象，后來逐漸成為中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的源泉。道教音樂也成為民樂和民歌的一部分。所有這一切都是早期道教對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。
總而言之，道教在其形成和發(fā)展過程中，既涵攝了中國古代思想文化的方方面面，同時(shí)也滲透、輻射到眾多的思想文化領(lǐng)域之中。對社會生活、歷史發(fā)展、思想文化、民族心理都有著廣泛深入的影響，在傳統(tǒng)文化中處于極其重要的地位。
張角領(lǐng)導(dǎo)的這次黃巾大起義，借助于道教的力量，聯(lián)合大量下層民眾，前后至少延續(xù)了二十多年，給東漢王朝以致命的打擊。它基本上摧垮了腐朽的東漢政權(quán)，使其名存實(shí)亡。
三國鼎立現(xiàn)
大規(guī)模的黃巾起義被鎮(zhèn)壓下去以后，東漢王朝的統(tǒng)治并沒有向好的方向發(fā)展，而是進(jìn)一步走向衰落。地方豪強(qiáng)和州郡牧守勢力的膨脹，使國家面臨割據(jù)混戰(zhàn)的嚴(yán)重危險(xiǎn)。外戚和宦官矛盾的再次激化，又加速了這一混亂局面的到來。
經(jīng)過黃巾大起義的打擊，東漢的中央集權(quán)力量大大削弱。而另一方面，在鎮(zhèn)壓黃巾軍起義的過程中，一些州郡官吏和豪強(qiáng)大地主的力量卻在不斷地壯大。他們不僅握有重兵，而且還掌握著地方大權(quán)，逐漸發(fā)展成為半割據(jù)的軍閥。尤其是在中平五年（188），東漢政府接受了太常劉焉的建議，把一些地方上的州刺史改為州牧，總攬一方的軍政大權(quán)，由此使得地方力量更加強(qiáng)大，形成了一種內(nèi)輕外重的局面。在這種形勢下，地方勢力勢必走向中央政權(quán)的對立面，公開與中央進(jìn)行對決。
中平六年，大將軍何進(jìn)殺上軍校尉宦官蹇碩，為了進(jìn)一步消滅宦官勢力，他召當(dāng)時(shí)的并州牧 董卓帶兵入京。此事為宦官知曉后，宦官張讓等謀殺何進(jìn)。但最終宦官集團(tuán)卻被 袁紹等誅殺殆盡。只是隨后董卓率兵進(jìn)入洛陽，立即廢掉少帝劉辯，立劉協(xié)為皇帝，也就是漢獻(xiàn)帝。而董卓自稱相國，控制了東漢中央大權(quán)，這引起了一些地方州郡刺史太守們的強(qiáng)烈不滿。
董卓是一個(gè)十分暴戾驕橫之人，他所率的軍隊(duì)也是軍紀(jì)不整，自由散漫，在進(jìn)入洛陽之后，公開搶奪百姓財(cái)物，擄掠良家女子。董卓還令手下挖掘漢靈帝的墳?zāi)?，盜竊其中珍寶。更有甚者，董卓下令壞五銖錢，改鑄小錢，使得一石糧食價(jià)值數(shù)萬錢，物價(jià)昂貴，民不聊生。搞得整個(gè)洛陽烏煙瘴氣，一片狼籍。很快董卓便成了眾矢之的，而當(dāng)時(shí)的一些實(shí)權(quán)人物，如袁紹、袁術(shù)、曹操等人紛紛逃回東方，圖謀反抗董卓。
獻(xiàn)帝初平元年（190），東方各地的一些州郡刺史太守為了爭奪土地和權(quán)利，以討伐董卓為名，組成了以袁紹為盟主的關(guān)東（指潼關(guān)以東地區(qū)）聯(lián)軍起兵。除了勃海太守袁紹、河內(nèi)太守王匡等五支隊(duì)伍外，其余六支全部都來自兗州（今山東中部和西南部）?？梢钥闯?，在討伐董卓的斗爭中，山東地方武裝占有相當(dāng)重要的地位。
董卓迫于關(guān)東軍的壓力，慌忙挾漢獻(xiàn)帝西去長安，不久被殺，關(guān)中大亂。董卓死后，關(guān)東軍并沒有收兵，又展開了一場激烈的軍閥混戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的齊魯大地成了各派軍閥割據(jù)勢力激烈爭奪的主要地區(qū)之一。同時(shí)，也是為數(shù)不下百萬人的黃巾起義軍余部繼續(xù)堅(jiān)持斗爭的一個(gè)重要地區(qū)，二者交織在一起，使當(dāng)時(shí)的山東地區(qū)形成了極為錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢。
軍閥混戰(zhàn)給百姓帶來了巨大的災(zāi)難。董卓離開洛陽時(shí)，縱火焚燒，使得洛陽及其周圍二百里之內(nèi)皆變成了一片廢墟。關(guān)中糧價(jià)也是飛漲，谷一斛值五十萬錢，豆麥一斛值二十萬錢。據(jù)史料記載，當(dāng)?shù)氐臄?shù)十萬戶百姓除被屠殺和逃亡外，“二年間，相啖食略盡”。整個(gè)關(guān)中地區(qū)荒無人煙，一片凄涼。
曹操在攻陷彭城（今江蘇徐州）后，坑殺男女?dāng)?shù)萬口于泗水，結(jié)果“水為不流”，以至于尸體堵塞了河道，使得河水?dāng)嗔?。同時(shí)，在今山東一帶出現(xiàn)了大旱和蝗災(zāi)。嚴(yán)重的自然災(zāi)害也迫使曹操和 呂布各自退兵，到別處求食以維持生計(jì)。為了度過饑荒，曹操不得不采取裁減兵員的措施，“罷吏兵新募者”。曹操率兵過東阿（今山東東阿）時(shí)，由于新失兗州，軍糧又盡，竟曾一度考慮接受袁紹的勸說，投靠袁紹，后來在其謀士東阿人程昱的極力勸阻下才打消此念。曹軍在當(dāng)?shù)卮笏了压?，勉強(qiáng)湊足了三天的糧食，據(jù)說其中還夾雜著不少人肉干。
東漢時(shí)涿郡有十萬余戶，鄢陵縣有五六萬戶百姓，但是在兵禍之后，前者剩三千戶，后者僅剩數(shù)百戶。當(dāng)時(shí)人仲長統(tǒng)曾說：“名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)?！币簿褪钦f，由于戰(zhàn)爭以及自然災(zāi)害，遼闊富饒的黃河流域變成了一片荊棘叢生的荒原。
經(jīng)過一段時(shí)間的混戰(zhàn)和兼并，到建安四年（199），全國的割據(jù)勢力便剩下袁紹、曹操等幾股較大勢力。曹操在占據(jù)兗州后，又進(jìn)一步占據(jù)了幽、冀、并、青四州，基本上統(tǒng)一了北方，一躍成為北方最大的割據(jù)勢力。
曹操統(tǒng)一北方后，想乘勝統(tǒng)一全國，結(jié)果于建安十三年（208）與 孫權(quán)、 劉備聯(lián)軍在赤壁（今湖北蒲圻西北）激戰(zhàn)。大敗后曹操率領(lǐng)殘兵敗將逃回江陵。此后，曹操命曹仁守江陵，樂進(jìn)守襄陽，自己退回北方。建安二十五年（220），曹操死，他的兒子 曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝，自立為帝，國號魏，都洛陽。次年，劉備在蜀稱帝，都成都，國號漢，史稱蜀或蜀漢。接著，孫權(quán)于東南稱吳王，七年之后，正式稱帝，都建業(yè)（今江蘇南京），國號吳。由此，三國鼎立局面形成。
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