遙望古道圣賢人
文/觀鵝會意
大中華最早的古人，則是距今一百七十多萬年前的元謀人。遙望古道上威武地站立的第一人，定然是出生就會說話，自幼聰明睿智，文武皇皇，平炎帝，殺蚩尤，種五谷，惠民生，天賜鼎，祭神靈，炎黃子孫之祖黃帝也。
自黃帝祭祀鬼神山川伊始，經(jīng)顓頊帝高陽，至嚳帝高辛，到堯帝放勛，再到堯帝禪讓帝位于舜，在堯天舜日中，占卜記事產(chǎn)生了甲骨文文字。禹帝為了歌頌舜帝的功德，還創(chuàng)制出了《九招》樂曲，隨著樂曲聲的奏鳴，招來了瑞鳥鳳凰飛舞盤旋在蒼穹，從此拉開了中華文明發(fā)展史的序幕。隨著文化先河上千萬年的流淌，肥沃的文字土壤，孕育出了許許多多賢人杰士，他們?yōu)槿A夏后人留下了古籍、古典、古訓(xùn)、古詩、古方、古畫、古曲、古諺、古玩、古跡、古琴等等優(yōu)秀燦爛的文化瑰寶。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,https://www.euw.net
看先秦的古道上站立著兩位高大魁梧的圣人，一位是老子賢輩，一位是孔子賢輩。他們雖是同時代的人，但老子李耳年長孔子約二十歲。兩人同是思想家，兩人同是世界文化偉人，他們的思想都給全世界帶來了重要深遠(yuǎn)的影響。老子和孔子分別是道家派和儒學(xué)派的創(chuàng)始人，一位主張以正治國，一位主張以德治國，一位提倡追求上善若水，一位提倡追求克己復(fù)禮。數(shù)千年來,他們兩人的思想觀念并不是格格不入，都深刻地影響了一代代中國人的性格行為和人生觀的樹立，對中華民族文化經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。教育家楊叔子院士，要求他帶的研究生：“要戴博士帽，必須背誦整本《老子》和半部《論語》。”他認(rèn)為高級人才的博士生，應(yīng)該了解這兩本書，了解以后對他們的人性、理想大有好處。
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老子賢輩的《道德經(jīng)》一書，充滿了辯證的哲學(xué)思想，闡述的是無為、恬淡、不爭、抱樸、守拙、大智若愚、低調(diào)做人、戒驕戒躁，不自我賣弄學(xué)識，不自以為是，不自我夸耀，不自我驕傲，才能有進步。倡導(dǎo)大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，知足知止，大器晚成的不爭思想。當(dāng)年，孔子恭敬地去向老子問禮，老子城府甚深地對孔子講了他那韜光養(yǎng)晦的哲學(xué)，“深藏若虛，容貌若愚”的處世之道，孔子對他的學(xué)生贊譽老子說：“其猶龍也”。
現(xiàn)代人延用《道德經(jīng)》文中的成語有聽之不聞、自知者明、出生入死、天網(wǎng)恢恢、疏而不失、以德報怨、視而不見、聽而不聞、大智若愚、大巧若拙、大音希聲、大象無形、大盈若沖、大辯若訥、大方無隅、大直若屈、大成若缺、天長地久、上善若水、無為之治、大巧若拙、金玉滿堂、功成身退、寵辱若驚、視而不見等，《道德經(jīng)》五千言字字珠璣，讀后使人醍醐灌頂甘露灑心。
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《論語》一書是由孔圣人的弟子們編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。它以散文的體裁對話的寫作方式，輕松自然地描寫了教育家、思想家、政治家、文學(xué)家孔圣人和弟子們探討儒學(xué)理論的一部經(jīng)典著作，后人評價說∶“半部論語治天下”。他教導(dǎo)他的學(xué)生做人要正直磊落，許多篇章談到做人的道理，孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！蔽囊馐侵挥幸粋€人心里正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有后顧之憂。做人要重視“仁德”，這是孔子在做人學(xué)問上強調(diào)最多的問題之一。他教導(dǎo)學(xué)生仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)為恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠?！墩撜Z》一書對仁、禮、中庸，學(xué)與問，智與愚，善與惡，孝與親，罔與殆，利與弊，貴與賤，禍與福，真與偽，仕與民，忠與恕，儒與睿，孝與親，虛與實，成與敗，雅與頌，詩與樂等等，均作了深入全面細(xì)致的闡述。細(xì)細(xì)品讀《論語》，浮現(xiàn)在看客面前的是孔圣人和弟子們席地而坐，看到他那和藹可親的容貌，笑容可掬洋洋灑灑地對弟子們講著他的“學(xué)而第一，為政第二”和“溫故而知新”的學(xué)說，看到了他因人施教，循循善誘，誨人不倦教育家的圣人氣度。中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，倡導(dǎo)人們在修養(yǎng)、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智方面多修煉，所以說中庸是做人最高的道德準(zhǔn)則和處世智慧的淵源。他的作品傳世有《春秋》《尚書》，孔圣人的杰出貢獻是他晚年編撰了中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，詩句語言優(yōu)美，韻律和諧，賦、比、興或唱或吟，鐘嶸前輩對“賦、比、興”論述說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！笨资ト耸侵袊俗非笳?、善、美想當(dāng)然的啟蒙奠基人。
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在他倆身后的古道上還站立著孟子、莊子、荀子、韓非子、墨子、屈原等賢人。筆者喜讀莊周賢輩和荀子賢輩的作品，一個是道家學(xué)派老子思想繼承和發(fā)展者的代表，一個是儒家學(xué)派孔子思想繼承和發(fā)展者的代表，他們兩人不僅是宏儒碩學(xué)學(xué)問淵博，都為后世留下了恢宏、博大的文學(xué)作品和高尚的精神。
莊子的散文在先秦諸子中獨具風(fēng)格，《莊子》典集為三十三篇，分內(nèi)、外、雜三個部分，筆者甚喜他以寓言為文章主干的文篇。文篇不會直接發(fā)表自己的觀點，而是以虛擬寄寓于他人他物的言語，把要講的道理蘊涵在里面，讓看客自己從荒誕奇特、形象生動的寓言故事中，身臨其境的去感悟、體味、領(lǐng)略其中通俗易懂的哲理。他奇崛的想象力，致使他的大手筆超脫了大自然時空的局限；致使他的大手筆道盡了萬物之博物洽聞；致使他的大手筆超然了人與自然的心靈自由，構(gòu)成了瑰瑋恣肆的寫作風(fēng)格。讀他的美文尤若是在看一部科幻片，一會兒讓你看到有人釣魚用五十頭牛做的大釣餌，釣到的大魚掙扎時海浪滔天；一會兒讓你看到北冥之鯤魚有幾千里大，化而為鵬鳥，飛起來的翅膀就像烏云一樣遮天蔽日，扶搖直上九萬里；一會兒讓你看到作者在夢中化為了栩栩然蝴蝶不知周也；一會兒讓你看到河伯站在波濤洶涌的北海，洗耳恭聽著北海若的說理；一會兒他用馬的天性來闡釋對人的束縛和羈絆；一會兒讓你看到他不卑不亢器宇軒昂地站立在大殿上，對趙王闡述著他的天子之劍，諸侯之劍，百姓之劍，使趙王面露愧色誠服了他的雄才大略；一會兒讓你看到影子和微陰耐人尋味回味無窮的精辟對話。
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筆者喜讀《莊子·外篇·秋水》一文，賢輩之文首先用河伯與海若對話作為了開篇，講了人不可以自我夸耀驕傲自滿，然后從對井蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海，對夏蟲不可與它談?wù)撽P(guān)于冰，對見識淺陋的人不可與他談?wù)摯蟮览?。接著比喻稊米在大倉里的渺小，小石小木在大山上的微小，從而讓你認(rèn)識到了孤陋寡聞的危害性。然后讓你認(rèn)識感悟到具有大智的人，觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的。能體察大道的人不求聞達于世，修養(yǎng)高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己，這才是高尚人的大境界?？纯?，當(dāng)你在行文作篇時，用到鵬程萬里、扶搖直上、越俎代庖、每況愈下、大而無當(dāng)、大相徑庭、心如死灰、目無全牛、捉襟見肘、游刃有余、躊躇滿志、螳臂當(dāng)車、相濡以沫、唇亡齒寒、朝三暮四、得魚忘筌、老死不相往來、夏蟲不可以語冰、鼓盆而歌、呆若木雞、螳螂捕蟬黃雀在后、亦步亦趨、井底之蛙、跳梁小丑、失之交臂、白駒過隙、蝸角之爭、莊周夢蝶、望洋興嘆、涸轍之鮒、沉魚落雁、對牛彈琴、不知天高地厚、化腐朽為神奇等等，這些成語典故都是出自《莊子》文集。楊士奇前輩譽之為“一等戰(zhàn)國文學(xué)，為習(xí)氣所使，縱橫跌宕，奇氣逼人?！濒斞赶壬u說莊周賢輩作品：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，概莫能先也。”總體來說，莊子賢輩的散文極具浪漫主義風(fēng)格，在大中華古代散文中罕有其比，使得后輩炎黃子孫無數(shù)文人學(xué)士競折腰。
對儒家思想有所發(fā)展推進，思想家，教育家，儒家代表人物之一孫卿賢輩的《荀子》典集不可不讀。典集分為三十二篇，全集文章喻理緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆力渾厚，我喜讀文集里面的前四篇，“勸學(xué)第一，修身第二，不茍第三，榮辱第四”，甚喜首篇《勸學(xué)篇》。《勸學(xué)篇》是全集之首篇，系統(tǒng)論述了后天學(xué)習(xí)的可塑性，一個人只有不停止地學(xué)習(xí)，在學(xué)知不足中才能把學(xué)問修養(yǎng)提高到一個新境界。
《勸學(xué)》之文篇共分十五段，首段就一句話：“君子曰：學(xué)不可以已?！本俚攸c出了文章的論點：學(xué)習(xí)是不可以讓它停止而半途而廢的?？资ト嗽谡搶W(xué)識與修養(yǎng)時曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”孟子也曰：“人生也有涯，而知也無涯?！比说纳怯邢薜?，而知識是無限的。
第二段落筆就用了一個倒裝句，設(shè)問道：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！睘槭裁吹迩嗍菑乃{(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深呢？冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷呢？借物喻理講了一個人經(jīng)過學(xué)習(xí)接受知識教育之后可以得到提高，也比喻學(xué)生超過老師勝過前人。作者又緊鑼密鼓地接著說道：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣?！弊髡吲e例說道：你看那筆直的木材，經(jīng)過火烤給它加熱使它彎曲做成車輪，就是再讓太陽曝曬它也不會再挺直。他闡述了人的學(xué)習(xí)是有其可塑性的，并且這種習(xí)慣一但形成就不會改變。有學(xué)問有修養(yǎng)的人，他們能夠廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，所以就能做到智慧明達，行為不犯錯誤。
第三段的語言更加精彩生動，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！弊髡攥F(xiàn)身說法進一步闡釋了勸學(xué)之主題：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，只是他們善于借助外物罷了。段意為：學(xué)習(xí)的作用是讓一個人明白彌補自己學(xué)識的不足。
第六段還是舉例論題，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！庇眠@些精辟的事例，闡述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，學(xué)習(xí)的根本就是積累、專心、堅持。
尾段和首段遙相呼應(yīng)，“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！笨偨Y(jié)性地說道：有學(xué)問修養(yǎng)之人，他們知道自己學(xué)識不全不精是不完美的，所以博覽群書以求其融會貫通，用思考和探索去理解，經(jīng)常與良師益友去實踐探討學(xué)問，去掉自己錯誤的認(rèn)識來提高保持自己修養(yǎng)的高境界。文章通篇層次井然，運用分論點的寫作手法，層層展開，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理生動。荀老前輩在文篇里緊緊圍繞“學(xué)不可以已”的論點，選取了生活中五十多個生動的比喻，把道路講的明白淺顯。時而連用了一串正面比喻，時而一正一反比喻，時而比喻之后得出結(jié)論，時而得出結(jié)論再用比喻加強說理，比喻多而巧妙，詞采繽紛令人目不暇接。對偶排比句精辟精煉又文采飛揚，長短句結(jié)合不僅錯落有致，還便于誦讀記憶。
孔圣人下世約百年誕生了孟子，說到孟子賢輩，大家都會耳熟能詳?shù)卣f出來孟母三遷這條成語。他老人家懷著和孔圣人相同的“仁義”、“性善論”，也曾帶著門生周游列國，去游說他的政治主張，結(jié)果和孔圣人的結(jié)局一樣，始終未被諸國君采納，后人稱之為“孔孟之道”。讀孟子賢輩的文章，感覺和孔圣人的文風(fēng)略有不同，感覺在字里行間蘊涵著一股逼人的雄辯浩然之氣，總體看孟子賢輩的文風(fēng)是氣勢充沛，感情強烈，辭鋒犀利。在論辯事理時，首先分析對方的心理狀態(tài)，因勢利導(dǎo)，步步深入，層層加逼，以使自己的觀點在論辯中獲勝。
《孟子》一書系語錄體著作，分為十四卷。文篇一部分是記錄他和諸國君談?wù)撝螄V領(lǐng)，一部分是論述“性善論”思想，連帶著講了仁義道德與個人修養(yǎng)的問題。筆者在其中摘錄了文中部分精辟語言，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”“不以規(guī)矩，不能成方圓。”“得道者多助,失道者寡助?！薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”“天時不如地利,地利不如人和。”“故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄棒~，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄梆B(yǎng)心莫善于寡欲。”“人之患，在好為人師。”“不恥不若人，何若人有？”涉及到孟子的成語有：明察秋毫，緣木求魚，揠苗助長，出類拔萃，為富不仁，一傅眾咻，自暴自棄，好為人師，左右逢源，夜以繼日，集大成者，金聲玉振，一曝十寒，專心致志，生于憂患，死于安樂，言近旨遠(yuǎn)，同流合污，出爾反爾，綽綽有余，自怨自艾，不言而喻，杯水車薪，此一時彼一時，赤子之心等大約有136個之多。
中國古代“百家爭鳴”的文化，其實就是儒道兩家，講的都是深邃的道理，不論是“東風(fēng)西漸讀老子”，還是“東風(fēng)西漸讀孔子”，都是我們中華兒女需要去探索體認(rèn)的傳統(tǒng)文化。
遙望秦代古道上站立著一個滅六國，統(tǒng)中華，四同一，筑長城，焚書籍，坑殺儒功罪具有的偉霸主秦始皇。
看秦代古道上站立的文人墨客實在是寥寥無幾，充分看出秦代統(tǒng)治階級對文人的歧視和壓制。在太史公《史記》中記載的文人只看到李斯一人。雖然他是著名思想家荀子的弟子，但和其老師的思想道德品質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。在他輔佐秦始皇期間，他因嫉妒而殺害了同門師兄弟韓非、焚書坑儒、篡改圣旨無法讓人容忍的惡行，足可以看出他心狠手辣卑鄙齷齪的品性，只是個狐媚猿攀的小人，不可入大品賢人杰士之列。他的文學(xué)作品留給后世有《諫逐客書》，有人評價說他的《諫逐客書》語匯豐富，用意真摯，語勢委婉，辭采豐富，文思橫溢，筆義曲折，頗有文采，不愧是千古流傳勸諫之上作，就鄙人才疏學(xué)淺之拙識，認(rèn)為《諫逐客書》通篇充滿了阿諛奉承之媚氣，感覺他寫的《諫》書，缺少他老師作品中豎起來的脊梁骨，尋遍整篇也沒有讓看客看到一句陳辭激昂浩然正氣的語言。他寫《諫逐客書》時只是個客卿，正當(dāng)他躊躇滿志從容自得時，聽說秦國的宗室大臣都對秦王諫言：從表面看各諸侯國來的說客是服務(wù)于秦國的人，其實都是為他們的君主來游說和離間秦國的，請批準(zhǔn)把外來的客卿一律驅(qū)逐出境。李斯當(dāng)然也在計劃驅(qū)逐之中，他是懷著害怕毀滅了他的做官夢的動機，才向秦王上書了《諫逐客書》，并不是后人稱贊李斯寫的是歷史上最早喊出“不拘一格用人才”的呼聲。
《諫逐客書》共分三段，首段是溜須拍馬地從贊頌秦王的列祖列宗入筆，通過贊譽四位秦先帝愛人好士擴大疆土的英明，使秦王在不知不覺中接受了李斯送的幾頂高帽，他才忐忐忑忑說出了想說的心里話：請秦王不要拒絕疏遠(yuǎn)外來之士（我李斯就是人才）。
第二段阿諛奉承恭維的就更加明顯了，順著秦王貪得無厭的性格寫到：看如今陛下得到了昆山的美玉、夜明珠、和氏璧、趙國的美女、鄭國的音樂、腰佩太阿寶劍，乘騎纖離寶馬，豎立翠鳳旗，陳設(shè)靈鼉鼓等等天下珍奇，這些天下的珍奇寶物，一件也不產(chǎn)于秦國，而陛下卻非常喜愛它們，為什么陛下這樣做呢？還不是為了心情愉悅看得舒服罷了。一看拍的秦王差不多了，然后筆鋒一轉(zhuǎn)來個豬八戒使招——倒打一耙，婉轉(zhuǎn)地說出了想說的心里話：秦王您這一次如果一律驅(qū)逐了外來的客卿，會讓天下人都說您是個只重女色、音樂、珠寶、美玉，不重視投奔你威望的人杰（我李斯就是人杰），從而詆毀了您的名譽。
第三段其實就是在給秦王賣弄他自己的才學(xué)，故弄玄虛地借物喻理說泰山不舍棄任何土壤，所以能那樣高大；河海不排斥任何細(xì)流，所以能那樣深廣。三皇五帝之所以無敵于天下的原因，就是土地不論東西南北，民眾不問哪個國家，四季都很美好，鬼神都來降福。如今，秦王驅(qū)逐愿意效忠秦國的賢士（我李斯就是賢士），只能讓親者痛仇者快。果不其然秦王于是廢除逐客令，恢復(fù)了李斯的官職，后來李斯還發(fā)明了“以吏為師”順應(yīng)秦始皇統(tǒng)治的荒唐教育制度，就是在人們需要學(xué)習(xí)文化時，只能向政府官員們?nèi)W(xué)習(xí)。李斯官至丞相協(xié)助秦始皇帝統(tǒng)一了天下。秦統(tǒng)一之后，他參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、貨幣、度量衡制度，做了一點讓后人夸贊的事情。秦始皇死后他又犯了有奶便是娘人格低下的毛病，與趙高合謀偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，腰斬于市，最終身死族滅，結(jié)束了他那城府甚深的“宮廷老鼠”人生。
遙望漢代古道上站立的圣賢之人是蜂擁而至，自從龍顏美髯謙遜仁厚善于用人的漢高祖劉邦建立漢朝，在他身后的古道上站立著東西兩漢四百零九年的二十七位帝王。漢代的極盛時期是在漢武帝劉徹即位，銳意進取，積極治國并采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，重視教育，推薦人才，地方辦學(xué)，融合和汲取了各種類型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化，使儒家思想從此逐步成為中國歷經(jīng)二千年的“主流思想”，進行了派張騫出使西域，開辟絲綢之路，擴大了海陸對外貿(mào)易等舉措。蔡倫的造紙術(shù)，華佗、張仲景的醫(yī)術(shù)、醫(yī)學(xué)，張衡發(fā)明地動儀、指南車、渾天等等，這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有力地推動了漢文化的昌盛。隨著文化藝術(shù)的繁榮和活躍，孕育出一大批鴻儒賢士，賈誼、董仲舒、張衡、司馬相如、司馬遷、班固、班彪、王充、枚乘、東方朔等。司馬遷代表了封建社會中進步文人發(fā)憤著書的想法，他們具有廣博的文化知識和豐富的生活體驗，為了發(fā)泄他們對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的義憤不滿，多用文學(xué)作品不加粉飾有感而發(fā)地釋放出他們的思緒，所以漢代的文學(xué)作品具有非常明顯強烈的思想性。歷數(shù)漢代文學(xué)家、政治家、思想家、史學(xué)家，獨占鰲頭之人當(dāng)屬司馬遷賢輩，忍辱負(fù)重十幾年艱辛，寫出來我國第一部紀(jì)傳體通史，上自上古傳說中的黃帝，下自漢武帝時期三千年歷史，著《史記》五十二萬六千五百余字，一百三十篇，本紀(jì)十二篇，世家三十篇、列傳七十篇、書志八篇、史表十篇。在他的筆下無論是帝王將相、圣人賢杰、刺客游俠，對所描寫形形色色的歷史人物傾注了作者的熱情，浮現(xiàn)在看客眼前的人物從身高、五官、性格、嗜好、愛好、特長、學(xué)識、家世、言語、秉性、品質(zhì)、修養(yǎng)、想法、動作，或卑鄙猥瑣，或偉岸寬厚，或先榮后辱，或先辱后榮，或事業(yè)成功卻命運悲慘，言人人殊引人入勝，描寫事件高潮迭起、扣人心弦，文筆構(gòu)思起伏跌宕有致，描寫人物形象相映成輝，精準(zhǔn)用語生動鮮明，相映成趣文字傳神，“寓褒貶于敘事之中”，篇篇收尾才加入自己有感而發(fā)的精辟史論。再一位漢代有骨氣博學(xué)多才的該是賈誼賢輩，他從小刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。賈誼在二十一歲時，恩師吳公把他推薦給漢文帝，漢文帝把賈誼召到宮廷任命為博士。他不僅學(xué)識淵博，性格也耿直，在文帝目前又敢想敢說，分析問題不僅有理有據(jù)而且對答如流，滔滔不絕，這使?jié)h文帝非常欣賞佩服他的才能，在一年之中就把他破格提拔為太中大夫。在他的《過秦論》中，看客可以尋覓到他的錚錚鐵骨，一個沒有脊梁之人又如何能寫出來如此筆力雄厚氣勢磅礴的力作呢？《過秦論》是賈誼議論文之代表作，入筆援引概括地述說了從秦孝公到秦亡國這一百多年來的歷史，秦王朝之由弱而盛，又由盛而衰的主要史實為論據(jù)進行分析，一個據(jù)億丈之城，臨不測之淵，鞭笞天下，威振四海，兵強馬壯，固若金湯之強國，是將士手中拿著的兵器不夠鋒利嗎？卻敗在了一個平民百姓，反動起一群手拿木棒、農(nóng)具的農(nóng)民手中，而被天下人恥笑。旗幟鮮明地提出了本文的中心論點：“仁義不施而攻守之勢異也?！本褪且驗榍赝醭皇┬腥柿x政策，殘酷壓榨人民，因此加快了迅速滅亡的步伐，該文創(chuàng)作其目的就是提供給漢文帝作為改革治國為借鑒。后來他遭到“黃頭郎”鄧通和權(quán)貴們的嫉妒，由于他們經(jīng)常在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)了賈誼，文帝把賈誼貶出京師，到長沙國去做了長沙王的太傅。賈誼《鵩鳥賦》作就是在被貶在長沙第三年的一個黃昏，他的住房飛入一只貓頭鷹，此鳥人們都認(rèn)為是一種不吉利的鳥，他謫居長沙環(huán)境不適應(yīng)又心情憂郁，于是乎在他心情低落傷感不已時寫出了這一篇《鵩鳥賦》，反映他對世界萬物的變化和對人生短暫、滄桑世事、榮辱富貴的感悟感嘆，借此來寬慰自己。后來文帝又想念起賈誼，又把他從長沙召回長安，讓他給文帝最喜愛的小兒子梁懷王當(dāng)老師。梁懷王劉揖因騎馬不慎掉下來摔死，賈誼感到自己身為太傅，責(zé)備自己沒有盡到責(zé)任，經(jīng)?？奁?，一年后賈誼在憂郁中死了，時年他才三十三歲。劉勰在《文心雕龍·奏啟》稱其《過秦論》奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣?！眰ト嗣珴蓶|作《七絕·賈誼》評價賈誼：“賈生才調(diào)世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生?！辟Z誼對西漢王朝的長治久安作出了杰出的貢獻，使?jié)h武帝十分感念，為了紀(jì)念他就提拔了他的兩個孫子為郡守。
賦文體是漢代最具有代表性、最能彰顯其時代精神的一種文學(xué)樣式，賦體文學(xué)風(fēng)格多以雄大壯闊為主，因而又被稱為“散體大賦”，代表作品有司馬相如之《上林賦》、《子虛賦》、《長門賦》，賈誼之《鵩鳥賦》，枚乘之《七發(fā)賦》，班彪之《北征賦》，張衡之《歸田賦》等等賦作。筆者覺其漢賦的藝術(shù)風(fēng)格與屈原之賦作風(fēng)格大不相同，漢賦其創(chuàng)作特點是喻理物外，蘊涵哲理，句法靈活，或問或答，抒胸瑰意，刻畫入微，語近散文，細(xì)品漢賦乃沿襲發(fā)展了荀賦之創(chuàng)作文體風(fēng)格。再看漢代的樂府詩歌作品，有《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《上邪》等作品，篇篇構(gòu)思奇巧，有烘有托，人物鮮活，浪漫夸張，語言樸實，朗朗上口，句式靈活。不論你吟品《陌上?！贰渡闲啊分楦袩崃业那楦?，還是去欣賞《孔雀東南飛》在長篇敘事詩，總是在看客眼前展現(xiàn)出活靈活現(xiàn)情感鮮明的人物形象，用樸素的語言離奇的故事情節(jié)揪拽著讀者的心。張衡不僅是漢代杰出的科學(xué)家，還是一位思想家、史學(xué)家、文學(xué)家，他所作《四愁詩》，正是他受到宦官詆毀時之作品，風(fēng)格仿照屈原文風(fēng)，以美人喻君子，以珍寶喻仁義，以風(fēng)雪喻小人，寄托了作者憂國憂民的愁思。漢代唯物主義思想家大鴻儒王充所作《論衡·超奇》文論可有一讀，他把文人墨客分為了儒生、通人、文人、鴻儒四級，并提出了評品衡量他們的標(biāo)準(zhǔn)。王充首先認(rèn)為，品評寫家的行文高下，不在于看客的多少，而應(yīng)看重他是否“博古能用”，而不是有些儒生讀了萬卷書卻是無以致用，行文作篇無自己的觀點和思想感悟，充其量是“鸚鵡能言之類”。其次認(rèn)為，鴻儒之級的寫家，人品修養(yǎng)從外在的“文”上下功夫，更重要的是從內(nèi)在的“實”上作努力?！安胖恰迸c“實踐”是鴻儒必備的基本條件，不能只是“博覽多聞，學(xué)問習(xí)熟”，而是能像商鞅定耕戰(zhàn)之策，具有解決實際問題的本領(lǐng)。感情真誠才能寫出“精誠由中，故其文語感動人深”，才能“奪于肝心”。第三認(rèn)為，古代文學(xué)作品要以時代作區(qū)分，以“優(yōu)者為高，明者為上”的評判標(biāo)準(zhǔn)，批評了崇古非今的唯古思想。
遙望三國兩晉南北朝古道上的圣賢之人，頓覺他們摩肩接踵地向你涌來。三國之帝王能行文作賦吟詩者，大概只有魏王曹孟德文武雙全吧？曹操曾在特定環(huán)境誤殺人說過“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的借口話，結(jié)果讓后人罵了千年有余，毋庸置疑曹操是三國時期杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家。曹操、曹丕、曹植父子三人是“建安文學(xué)”的杰出代表,在古今中外文學(xué)史上，父子三人同登文學(xué)殿堂的不多，并能同領(lǐng)風(fēng)騷的則更少。值得稱道的是，父子三人在文學(xué)殿堂里是各領(lǐng)風(fēng)騷，以其輝煌的藝術(shù)成就和超高的思想境界，引領(lǐng)了一個時代的文學(xué)發(fā)展方向。雖然曹操具有招賢納士之名，但也有妒殺楊修、孔融、華佗、許攸、崔琰之實，不論他是一代梟雄還是一代奸雄，品賞他留于后世的文學(xué)作品是正確的。他的代表作有《短歌行》、《步出夏門行》、《蒿里行》等詩篇?！抖谈栊小肥且皇讋钪驹?，首句從“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”入筆寫他對人生如白駒過隙之短暫的感嘆，聯(lián)系全篇來看他感嘆的是尾段的全詩的中心思想：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！笔歉袊@他未完成稱霸天下的雄心壯志，是感嘆他未完成統(tǒng)一天下的政治抱負(fù)?！队^滄?！肥遣懿僭诔稣魍局薪?jīng)過碣石山，登山望海所作《步出夏門行》五章之第一篇。寫作風(fēng)格情景交融，意境開闊，氣勢雄渾，是他詩歌中以寫景為主題的名篇，充分顯露出曹操是一個雄心勃勃的政治家和軍事家，把他做事果敢，無所顧忌的風(fēng)度與原形暴露無遺，真是讓看客讀其詩懼其人?！皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！痹撟魇枪糯^早出現(xiàn)的一首精彩杰出的山水詩。作者登山望海，海水蒼穹，心潮澎湃。近景為高山峻嶺，中景為樹木豐茂，遠(yuǎn)景為島嶼波濤，隨著作者文筆的層層描寫，呈現(xiàn)在看客眼前的是一幅雄偉壯闊立體的山海圖。第四章也是必讀之詩篇，“神龜雖壽，猶有竟時。滕蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”曹操以唯物主義的觀點，蔑視否定了萬物長生不老之封建迷信的天命神話，表現(xiàn)出作者對人生進取的積極心態(tài)，生動的勵志比喻讓看客讀后有一種愧對人生鞭策。
曹丕賢輩的文學(xué)代表作僕以為不是他的詩歌，而是文學(xué)境界高超的《典論·論文》，文論一篇傾注了他極大的精力和熱情，是他自己也非常喜歡的一篇得意之作，這是一篇批評文壇風(fēng)氣的重要文論著作，是后世文人墨客必讀的一篇提高文學(xué)修養(yǎng)的文章。文章首段入筆就直截了當(dāng)?shù)刂敝肝娜藗兊牟≡?，“文人相輕，自古而然。”文人互相輕視，自古以來就是如此。接著舉例說傅毅和班固兩人的文才旗鼓相當(dāng)，然而班固卻輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲就因為能寫文章而當(dāng)了蘭臺令史的官職，但是下筆千言，不知所止（啰哩啰嗦）?！边@一段的論點是人無完人金無足赤，因為寫文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長，文人總是善于看到自己的優(yōu)點，就像俗話所說：“家有破掃帚一把，也會看它價值千金?！边@都是文人看不清自己的毛病啊。第二段承上啟下，歷數(shù)孔融孔文舉、陳琳陳孔璋、王粲王仲宣、徐干徐偉長、阮瑀阮文瑜、應(yīng)旸應(yīng)德璉、劉楨劉公干建安七子。他們各自就像騏驥千里奔馳而并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服那就實在是困難了。這一段的中心伏筆是最后面一句話：“蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文?！贝蟾盼夜降貙彶炝俗约旱奈膶W(xué)修養(yǎng)與才能以衡量別人，所以我能夠免于文人相輕這種名利的累贅，從而公正地寫作這篇論文。第三段例舉了王粲擅長于辭賦，而徐干具有個性之賦作，蘊涵著不可多得的齊氣風(fēng)骨。倆個人賦作同樣是勢均力敵。連大文豪張衡、蔡邕作賦也是超不過他們倆的，然而看他們倆個人其他的文章，卻不能與張衡、蔡邕之文相稱。又例舉孔融之作品風(fēng)韻氣度高雅脫俗，文學(xué)修養(yǎng)有很高的造詣，然而行文不善于立文論，因為華麗的辭藻蓋過了所論述的文學(xué)理論觀點。文論全篇的中心思想在第六段，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！贝蟾艑懳恼率顷P(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的生命受時間的限制，榮華富貴也只能終于一身，生命與榮華都會終止于一定的期限，不能像文章那樣永久地流傳于后世。他還例舉古代的作者，不借史家的言辭，不托高官的權(quán)勢投身于寫作，把自己對人生的感悟和政治主見表現(xiàn)在了文章書籍，所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，作者看到多數(shù)人庸庸碌碌隨波逐流浪費著時間而痛心疾首。
曹植是曹丕之弟排行為三，年少時就才學(xué)過人，各種文體無所不能，并且才思敏捷善于即興吟詩作賦，南朝大詩人謝靈運稱之為“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價，所以深得家父曹操的賞識和寵愛，欲有立他為太子之念，終因他不拘小節(jié)行為放任，缺少政治家具有的足智多謀與玩弄權(quán)術(shù)手段，結(jié)果曹操放棄了對他的厚望，立曹丕文帝。曹植的青少年時期有家父的庇護，自曹丕繼魏王位后，曹丕對曹植之嫉恨膨脹了起來，他擔(dān)心留著曹植會有后患，便借口家父亡故時他沒及時來看望為由，威逼曹植在七步之內(nèi)脫口一首詩，否則就殺無赦。曹植看到哥哥曹丕為了帝位而不念手足之情而逼殺自己，悲痛地在大殿上未走出七步就吟出了既譏諷兄長又勸戒兄弟避免自相殘殺的“本是同根生”。曹丕聽了曹植的《七步詩》內(nèi)心感到了一種羞愧，最后“七步詩”便成了曹植的救命詩，曹丕只降低曹植的官爵作罷。曹植從此從一個貴族王子變成了處處受限制和打擊的對象。曹叡繼位后仍嚴(yán)加防范和限制著曹植的人身自由。最終，曹植在軟禁下憂郁而死。終年40歲。
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