“耕讀傳家”是建立在小農經濟和科舉制度基礎上的舊說詞，隨著現(xiàn)代經濟社會的發(fā)展，小農經濟不復存在，科舉制度隨著封建制度的崩潰而消失，“耕讀傳家”這個延續(xù)了千年的傳統(tǒng)也就中斷了。不過，因為“耕讀傳家”曾經是中國歷史上最理想的、具有最高道德品質的農村家庭生活方式，現(xiàn)在仍然有人提及，那只不過是雕刻在一些老舊的宗族祠堂牌樓匾額上或春節(jié)過年的春聯(lián)上，城里人可能不會想起這四個字如何使用。
其實現(xiàn)在有人重新提及，我覺得還是很有必要的，因為它已有了一個嶄新的社會基礎和認識理念。
封建社會，讀書是富裕人家的事，窮人家的孩子早當家，從小就早早地拿起鋤頭下地干活了。直到新中國成立，共產黨還開展了多少年的掃盲運動。那么今天每個家庭都能有一角以供大人小孩讀書的方寸之地，更會為小孩留出專門上學讀書的時間，哪怕是學費再高，也會勒緊褲袋將孩子供到底。農村的孩子已經少有一邊學習、一邊勞動的現(xiàn)象，而城市更見不到“提籃小賣拾煤渣”或“賣火柴的女孩”了。雖說學生臨畢業(yè)的學歷高低不同，但家長們總算是把孩子供到了不必繼續(xù)在校學習的年齡。在現(xiàn)代社會，知識分子向大城市集中的趨勢已相當明顯，在商品經濟的沖擊下，農村越來越多的年輕人早早地離開家鄉(xiāng)，想過一種與祖輩截然不同的生活。農村人口流向城市、駐足城市、適應城市的首要資本是知識或技術?，F(xiàn)實告訴我們，繼承“耕讀傳家”的治家理念是顯然易見的。
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封建士大夫大多重視“耕讀傳家久，詩書濟世長”。曾國藩是封建士大夫治家平天下的代表，他提倡：奉祖宗一炷清香必誠必敬；教子孫兩條正路宜耕宜讀。曾國藩秉持這樣的持家之道。他以自己“半讀半耕”的成長經歷、治學為官的人生經驗，進一步發(fā)揚了耕讀傳家的傳統(tǒng)。
“半讀半耕”用現(xiàn)在流行的語言來解釋應該是：耕田和讀書兩條腿走路，體力勞動和腦力勞動相結合，物質生活和精神生活統(tǒng)一。耕是物質，是基礎；讀是精神，是保障。耕和讀是辯證統(tǒng)一的，不能偏廢。耕讀的關系古人解釋更直白：“只耕田不讀書豬也，只讀書不耕田蟲也”。這個“讀書”是指廣義的學習，而學習也是指廣義的思想、道德、文化、藝術、科技等方面知識的攝取?！案笔丘B(yǎng)家，“讀”是做人。讀書讀得好，不是為了升官發(fā)財，而是為了修身養(yǎng)性。作為一個正直的人，始終不能忘記自己的責任，并須要把這種觀念一代代傳下去。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
讓孩子們把讀書和勞動相結合，打破“學而優(yōu)則仕”的名利主義和“發(fā)家致富”的實用主義讀書觀，學知識先學做人，從勞動中獲取內心的平靜，在學習中學會獨立地思考，從古老“耕讀文化”中提煉出“耕讀”的精髓。楊金科做到了。
楊金科先生，稱“先生”，似乎還不太合適，因為楊金科至今還是徹頭徹尾的農民。過去“先生”是文化人的代稱，在今天，雖然大小官員、高管老板、干部商人都可以普遍稱作“先生”，但至少也得是“吃財政”或在工商企業(yè)中工作且個人收入穩(wěn)定的那些人才能配得上，農民真是少有被稱作先生的。
楊金科，我依然稱作他先生。
九嵏山，一座巍峨而神奇的名山，是唐太宗昭陵的所在地，方圓一帶民國時就稱昭陵區(qū)，解放前就在山下建有昭陵中學、昭陵小學，解放后仍然叫昭陵區(qū)、昭陵公社、昭陵鄉(xiāng)，楊金科先生就生長在昭陵鄉(xiāng)。說是昭陵鄉(xiāng)，實際上他生長的村子卻在武將山下。武將山是唐肅宗建陵的所在地，三朝出將入相的名臣郭子儀墓也在武將山陪葬。唐太宗李世民是唐王朝實際上的開國皇帝，謚號文武大圣大廣孝皇帝，或稱文皇帝；唐肅宗李亨則是“開天盛世”之后的守成皇帝，他繼承了天寶盛世的成果，在致力平叛的同時嘗試解決天寶以來政治、經濟體制運作中的各種弊端，并為身后的帝國打下了一定基礎，死后謚號文明武德大圣大宣孝皇帝。一個開創(chuàng)者，一個守成者，九嵏山下，昭、建陵旁，帝王德望，祖輩蒙蔭。子儀墓側，文武皆通者人才輩出。 作文網推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網</a>，中小學生學語文閱讀寫作的好幫手
楊金科先生的村子在禮泉縣牧鹿村，多么富有文化氣息并帶有詩意憧憬的名字。傳說此地當年是專為唐太宗狩獵養(yǎng)鹿的地方，既可專門養(yǎng)鹿，便知此地雨水之盛，水草之豐，再聯(lián)想昭陵唐代被稱“柏城”，想來生態(tài)環(huán)境當是十分美好。自從關中失去長安作為國都地位以后，關中水土流失、植被破壞、生態(tài)惡化，美好的牧鹿村也不例外，特別是它正好處于渭北的“旱腰帶”坡地，在禮泉被稱作“北部山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，群眾生活條件十分惡劣。
我們是解放后新中國的新人，我們只知道當時群眾生活水平連吃放穿衣都十分艱難，吃窖水、穿破衣、瓜菜代，家家生活幾乎都無法維持，誰也不笑話誰窮。美好的牧鹿村地無一分平，靠天吃飯，收成難保，生活更為艱澀。楊金科先生正是那個時代的經歷人。 易優(yōu)作文網名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
上天沒有給他們創(chuàng)造出平坦的田園美景，歷史卻賜給他們素有的人文美德。一代一代牧鹿人在這里堅守，在這里勞作，依然對這片大地充滿著熱愛和感激?！吧鳘殑t心安”，“慎獨”是中國古代賢達人物講究的修身養(yǎng)性基本要求。農民們可能講不出其中多少道理，但在身體力行方面絕對要比那些文人雅士忠實得多。他們不埋怨老天厚土的不公，不埋怨自己命運的多舛，一代一代人沒有非份的想法，用最基本的道德規(guī)范來約束自己，心靈安靜寧謐，修養(yǎng)浸潤升華，耐得住寂寞，經得起艱辛，受得了折磨，“俯仰天地，不愧不怍”。真是“清心寡欲”，只要能夠平平安安地生活下去就好，這可能就是農村人追求的“享清?！卑?。
楊金科先生父輩以上的祖先應該就是牧鹿村人的代表。
我連著幾年春節(jié)去過他的老家，門前和其他家庭一樣蓋著三間土木結構的瓦房，已經陳舊，幾處漏雨，院子空空蕩蕩，少有人住，一派荒蕪。門前室內的寬敞空間，東側隔成一間住房，西側靠墻陳雜著家具什物，角落里擺著古舊的掉漆木制方桌，祀奉著三代神主，幾柱清香撲鼻，縷縷青煙飄渺，中間留出的空閑算是客廳了，從中根本找不到原來老屋的舊面目。但是我聽說，他們這個家庭被村里人稱作“財東家”，“財東家”之稱，雖然是舊中國留下的舊印象，也從中可以窺測到楊金科先生的父老在舊社會是如何“治家”、“致富”的。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
按照農村人的習慣，被叫作“財東家”的戶，一般都是富農以上的成分，富農則是依靠土地使日子過得寬裕富有殷實，大部分富農少有雇工或只有臨時雇工，幾乎沒有長工，基本上依靠自己的勞力和智力加上勤懇、節(jié)儉，牢記“成由勤儉敗由奢”的古訓，長期積攢，糧食有儲備，手頭不緊張，“耕讀之家”講究的是“耕三有一”，楊金科先生的家庭正是如此?！笆菟赖鸟橊劚锐R大”，如果說他的家庭是劉文彩式的大地主，今天的老家怎么會片瓦無存呢？盡管如此，他出身于一個偏僻農村的富裕人家還是留下了痕跡。農耕社會的特色，傳統(tǒng)文化的浸潤，滲透于室里屋外。從楊金科的身上，舉止言談，從楊金科的家里，荒蕪凋敝，我們都能品味出中國“耕讀文化”、“耕讀傳家”的點點滴滴。
事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家口，立性命，乃以為“耕”；知詩書，達禮義，立高德，養(yǎng)身性，乃以為”讀”。“耕讀傳家”既學做人，又學謀生。耕作之余，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經》、《百家姓》、《千字文》，或聽老人講講歷史演義。在這樣平平常常的生活中，人們接受潛移默化的道德熏陶和先賢教化。楊金科先生應該在這種“農耕”家庭中從小受到了啟蒙和教養(yǎng)，后來又在父親言傳身教的感染下得到加強和提高。
楊金科先生有一顆敬畏之心，對祖先尊敬、孝敬，年年過年，不忘祖宗，不忘根本，上一炷香，獻一杯茶。當今做得到的能有幾人？每逢家中婚喪嫁娶、蓋房遷戶，照樣告慰列祖列宗，這不是簡單的形式，這是一顆敬畏的心。具有這顆敬畏的心，對內守靜至純，對外恭謹嚴肅，內心有所敬重，有所畏懼，則能臨事神悚氣振，不敢懈怠，身體因之強健，事業(yè)因之發(fā)達。心懷敬畏之心，就會誠實、謙虛、愛人、律己、勤奮等等，這正是“仁者愛人”的本質，正是仁人志士的行為?！叭省鄙羁痰牡赖吕碚摵拓S富的哲學思想我們說不了許多，但其最基本的思想吃苦、受累、忍饑、挨餓、勤勞、好學、誠實、孝敬、不謀私利等幾個關鍵方面的美德完全具備了。
如果算年齡，楊金科先生應是初69級“文革”中的“老三屆”，乍進校門，文革開始，停課鬧革命，光榮返鄉(xiāng)，回家種地。我和他是同齡人，經歷相似，但我可能比他要幸運一些。記得當年，全國性的“農業(yè)學大寨”運動如火如荼，無產階級要依靠貧下中農，通過“農業(yè)學大寨”運動，全面占領農村這個陣地。貧下中農是工人階級緊密依靠的革命力量，中農則是團結對象。我家是中農成分，干什么事都得緊緊跟上貧下中農朋友，否則就是思想問題，弄得我常常有自己好像“驢跟馬跑”的感覺。他家是富農成分，屬于“黑五類”之一，作為地富子女，總有一種什么東西在管押著他們，唯一的出路是老老實實修理地球。不用問，他至今仍是農民的根本原因正在于此。
楊金科先生自幼聰明好學，喜歡讀書，命運捉弄了他，在人民公社化的年代，自身的自由由生產隊隊長掌握，身不由己；改革開放，人身相對自由了，生命的時光又由責任田的活路安排，事不由人。眼看著人過半百，子女成人，責任田解決了吃用，卻無法改變命運，自己的命運，子女的命運，家庭的命運，一股腦擺在了眼前，亟需擇決一條長遠解決實際問題的家庭發(fā)展之路。任何問題的解決，都不是一蹴而就，任何時候都沒有一服藥治百病的良方。楊金科先生畢竟受過良好家庭教育和家庭環(huán)境熏陶，很快，他緊跟大伙兒的腳步，栽種了十多畝蘋果園，勤耕細作，虛心學習竟然成了牧鹿村周方有名氣的蘋果作務專家。他的樹木修剪有特色，施肥打藥有規(guī)律，樹形合理，根壯葉濃，花繁果大，味道鮮美，同樣一個村子，他的蘋果每次出售都比別的家庭價格高，同村的人服了。但他并不吝嗇，他和大家一起研討，交流經驗，促進人人致富。他利用果樹作務得到空閑時間，給人搞建筑，當泥瓦匠、泥水匠，砌過墻、建過房、修過庫、打過墓，在建筑方面帶過工隊，當過工頭。他也曾經來過我家兩次，一次是專門為我們修剪果樹做示范，幫助我們夫婦提高果樹修剪技術，一次是我在家里建房來為我們設計。盡管他為了家計掌握了許多知識、技能、技術，卻都是家庭生活的應急手段，根本不是長久之計。
國家的發(fā)展在于教育，家庭的興旺也在教育。授之以魚不如授之以漁，大小一理，家庭也應該從孩子抓起，對孩子的教育應該特別重視。楊金科先生從大兒子揚天良抓起，四個兒女費盡心機，終于初步實現(xiàn)了自己心目中家庭轉型的寄望。
“耕讀文化”中的“讀”包括對子女的教育。對孩子在學業(yè)和生活上事事點撥、責望深切，要求孩子看、讀、寫、作，不可缺一。教育的目的，是鼓勵孩子讀有用之書，習有用之學，不能一味沉浸于封建社會單一的科舉仕途。楊金科先生深刻認識自己家庭的實際，他沒有勉強孩子死記硬背考名牌大學，只要能學到有用之學，他也心滿意足。孩子們爭氣，大兒子揚天良在欣賞山水田園中增加歷練、陶冶性情，對美術、書畫極有天賦，一舉考取西安美術學院。我曾經向楊金科先生打問過他的教育之法，其實也沒有什么妙招，“孩子們讀中小學時，他們寫作業(yè)，我就在旁邊陪著”，這可能就是最神秘的寶貴經驗了。
大女兒揚天臻，溫文爾雅，天生一副藝術氣質，羸弱清瘦的身體，低聲柔弱的細語，少有的良善性格，從小受到父親嚴格要求，好像從沒有開心地玩過，說話辦事處處小心，高考一舉成名，以優(yōu)秀成績考入中央美術學院，是禮泉縣解放以來第二個考入中央美院的學生。繼之，再次考入中央美院研究生院，成為禮泉縣有史以來唯一一名中央美院的研究生。作為父親，他對女兒不溺愛、不嬌慣。這一點也同樣表現(xiàn)在他對兩個女兒的教育上。他認為，孩子固然以學習為主，但學習任務再繁重，也不能以學習緊張為借口，養(yǎng)成奢逸的習氣，形成不勤不儉的懶惰，兩個女兒都知道幫助母親干點家務，縫補洗漿。二女兒在一考不中的情況下，思想有壓力，心情不愉快，依然在家里幫助母親做家務，甚至繼續(xù)下地勞動，表現(xiàn)出了頑強、堅韌、沉穩(wěn)的個性品質，終于考入西安外院藝術專業(yè)。
小兒子楊刊，自幼練習書法，以楷書見長，在考入中國人民大學之前就在縣城小有名氣，是禮泉縣書畫界的精英苗子，中國人民大學藝術系書法專業(yè)已經畢業(yè)。
一個地地道道的農民，要供養(yǎng)四個孩子讀書、上大學，難場之難，本身就創(chuàng)下了農民中的奇跡，而更令人驚奇的是他一下子培養(yǎng)出四個書畫藝術人才，難能可貴啊。凡事因其難能，才顯可貴，楊金科先生修身、齊家就是這樣。正如他以一個農夫，而能致力子女教育，為兒子女兒致力社會、立身立命闖天下奠定基礎，于人、于己、于國家、于家庭豈不是一項重大貢獻？我國古有明訓：“富不過三代”，因為富貴家庭往往忽視對子女的教育，使他們在優(yōu)裕的環(huán)境中沾染上諸多壞習氣，不能繼承家業(yè)，承襲家風，許多家族企業(yè)壽命很短，而西方的家族企業(yè)一干就是三、五百年，而我國卻一再上演“一代不如一代”的悲劇，原因也是對待子女的教育方式不同。我不知道楊金科先生是不是想得這么多，但他獨具慧眼的遠大目光我是嘆服的。
國家的發(fā)展在于青年，家庭的發(fā)展在于孩子。楊金科先生為孩子們設計的家庭藍圖，正在改變著這個家庭的結構和方向。
大兒子揚天良西安美院畢業(yè)后，在西安與人合伙辦起了藝術培訓學校，他們以西安美院為依托，許多孩子在他們的培養(yǎng)下已經高高興興地跨入了自己心目中的美術殿堂，學校辦的紅紅火火，前景光明。媳婦學習醫(yī)學檢查技術，從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，從事業(yè)的搭配互補上，小家庭顯得和和美美，幸福指數(shù)不錯。大女兒揚天臻中央美院研究生畢業(yè)，留在中國人民大學工作。今年正月初五，楊金科先生為女兒揚天臻辦理婚事，我去祝賀，才知道揚天臻的乘龍快婿是內蒙古呼倫貝爾草原的小伙，中國人民大學博士研究生畢業(yè)，工作在國家人力資源和社會保障部人事管理研究院。真是小山溝里飛出了金鳳凰，牧鹿村要和呼倫貝爾大草原連接在一起，如果繼續(xù)牧鹿，天地將會更大，水草將會更茂，楊金科先生的家庭能不轉變嗎？這只是一雙兒女的發(fā)展，還有兩個兒女在后頭，楊金科先生的甜蜜美好日子很快就會到來。
楊金科先生并不指望兒女給自己帶來什么幸?；驑s耀，他依然堅持“耕讀傳家”的典范，過著半耕半讀的農家生活。亦耕亦讀，勤儉持家，敬祖睦鄰。他的愛人，典型的農家婦女，大字不識幾個，淳樸善良，做事細致，無欲無求，從來沒有因在生產隊緊張勞動，回家還要做飯管孩子而對老人不周，從來沒有因忙了地里再忙家里口出怨言，從來沒有因供孩子上學家里經濟條件差而泄氣鬧情緒，從來都是為了丈夫為了孩子自己什么也不在乎，默默無聞，是農村婦女中典型的賢惠媽媽。兒女學習，她無法輔導，丈夫為兒女聯(lián)系學校，咨詢老師，甚至聯(lián)系工作她無力相助，她也不懂什么樣的女人是“賢內助”，什么樣的女人是“女強人”，她一個老實巴交的農村婦女，卻真正是丈夫幸福的“港灣”，不管遲早，對丈夫總是面帶笑容相迎，語氣溫柔招呼，煎茶熱飯等候。兒女成長的越出色，母親當?shù)靡簿驮匠晒?。天下的母親們，可能都是一個看法，這就是幸福。
楊金科終究是“耕讀之家”的傳人，他的身上常有一種文化人的氣質，也有一點“夫子”精神。四個兒女一個一個跨入書畫藝術行列，新西部教育網咸陽報道和華商報記者謝勇強以《禮泉農民供出3個大學生10年無新鞋1年沒吃肉》為題報道：禮泉縣農民楊金科21年創(chuàng)造了一個不小的奇跡，在7月26日他的小兒子楊刊收到來自中國人民大學藝術學院的錄取通知書后，他的4個孩子都考上了大學的藝術……消息震動學校，驚動縣城，傳入西安、咸陽，《咸陽日報》專題報道，咸陽電視臺采訪播放，有人要為楊金科寫文章，有人要找楊金科學習經驗。楊金科好像一下子成了高考輔導的特級教師。但是楊金科還是能沉得住氣，他沒有什么飄飄然的感覺。他的心里清楚，孩子要從小抓起，不僅僅是輔導孩子學習練幾個字，要讓孩子會當孩子，將來長大要會當大人。孩子不懂道理，一派說教無濟于事，一切都在言傳身教的潛移默化中。他辦起了幼兒輔導班，取名“天良書畫社”，書畫社本是為了大兒子開展書畫創(chuàng)作交流，因他培養(yǎng)自家兒女成功，吸引了許多少兒家長要求孩子在他的身邊得到書畫藝術的啟蒙。就這樣農民轉型成了教師，全家住在了縣城，本來是以耕為主的“半耕半讀”家庭開始轉型為以讀為主的“半讀半耕”家庭。楊金科的少兒書畫培訓在縣城發(fā)展幾年，教學規(guī)模愈來愈大，威望愈來愈高。據我知道，我的好幾位親戚孩子都在他的輔導班上過課，而且父母孩子都很滿意，每當我問起，他們都說“那個人教得好！”
有一幅對聯(lián)：“繼祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕?！睏罱鹂谱龅搅?，也實踐了?！吧铣凶嬗?，廬倚牧鹿”，他雖然帶那么多小孩，工作緊張也繁忙，但仍然不忘耕種，地里種著果樹，家里養(yǎng)著雞鴨，星期空閑，騎上摩托，用他的話“我做慣了”。其實，我理解，這正是他的做人的修養(yǎng)，也是為孩子們做出的榜樣。修養(yǎng)，不是讀書人的專利，當農民務莊稼也需要修養(yǎng)，怎樣做人的修養(yǎng)可能比怎樣做學問的修養(yǎng)要高深的多。
楊金科重耕也重讀，但他可能更重讀，由于社會上的原因，文革中不僅使他失去學習機會，還給他自學帶來了文化程度太低的困難。這些困難我看不到他是怎樣克服的，聽他對許多儒道國學的講述，深刻獨到，已使我佩服，聽他對那些常見的哲理名言的闡述，如“厚德載物”、“上善若水”、“淡泊名利”、“寧靜致遠”等等，都會使人豁然開朗，那些道理好像都在字面，顯而易見，哲理卻是那么深刻，發(fā)人深思。
楊金科先生已經年過花甲，在孩子們都即將取得功名之際，我看他好像還沒有歇腳的打算，依然奔波在縣城與家鄉(xiāng)耕讀的路上，精神還是那樣振奮，行動依然匆匆。他管好了自家的孩子，還要普遍打好大家的孩子學習基礎，真乃我縣賢人。
何謂賢人，孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。”（《孔子家語》
這幅對聯(lián)，有人在網上征集解答，我想楊金科的榜樣已經說明了一切：“耕讀傳家當思周三竇五，勤儉為本宜結禹寸陶分”
2014.2.23.（轉載請標明原創(chuàng)作者）
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