稍稍有點(diǎn)閑暇的時(shí)光，便習(xí)慣的走進(jìn)書房，找?guī)锥挝淖?，煮一煮，品一品，當(dāng)做撫慰心靈的茶點(diǎn)，亦覺愜意。又無時(shí)無刻不是用無比敬畏姿態(tài)，去捧起心中的圣典。暮然間，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，我發(fā)現(xiàn)“美其食、任其服、樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！边@充滿睿智的箴言。
大概是說，人與人之間，不嫉妒、不羨慕、不攀比，沒有地位的高低、環(huán)境的好壞，都習(xí)慣吃自己做的食物，穿自己的做的衣服，把祖上傳承的風(fēng)俗當(dāng)做歡樂。這樣的百姓才稱做是淳樸的百姓，也是最快樂的百姓。每每解讀這先秦時(shí)期的文字，心靈就會(huì)洗滌的清新而暢懷。
在這具有神靈的經(jīng)文前，在這淡定的港灣里，連眼前這一杯淡淡的綠茶都覺得是奢侈的了。——引子
1、美其食
“食色性也”，告子簡單的對白，揭示了食欲、性欲及情欲源于人的自然本性，正因如此，才有了人類的繁衍與發(fā)展，其本身不存在對與錯(cuò)的問題。只是人類的心理及行為超出了自然的尺度，那就是錯(cuò)誤的了。
中華美食譽(yù)滿全球，魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、皖的八大菜系已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以囊括中國的美食文化。好吃的中國人很驕傲的生活在這以吃為美的風(fēng)尚當(dāng)中。孫中山的《建國方略》這樣總結(jié)到：“我中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國所不及?！睆堼R賢《洛陽縉紳舊聞?dòng)洝肪陀浭隽怂未安伙嬍?，不知親疎?！边@交友不能沒了吃喝的社會(huì)習(xí)俗，古人就是如此，也難怪今天的官吏們這么崇尚吃喝，揮金如土，不惜老百姓的血汗錢。好像沒了吃喝，就沒了官場、沒了官道、沒了業(yè)績，這也真是強(qiáng)盜的邏輯。
在國人熱衷于色、香、味、型俱佳的飲食研究中，素食主義運(yùn)動(dòng)1809年在英國的曼徹斯特如一枝奇葩壯麗的誕生了，并很快在全世界蔓延開來。素食主義運(yùn)動(dòng)是人類對飲食的一次覺悟、一場革命，飲食不但要追求健康，更要善待生靈，保護(hù)自然環(huán)境，這才是人類文明的高度升華，這樣的生活才是高雅的生活，才可稱之為內(nèi)外皆善的“仁義”，如告子所云：“仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。”如果這個(gè)世界都講仁義了，也就沒了仁義，一切都成了自然之道了。除了素食之外，邁著現(xiàn)代的腳步，從歐洲席卷而來的輕食文化，也不能不說是飲食理念及行為上的一種進(jìn)步。方便快捷、果腹止饑、膳食合理的健康美食，體現(xiàn)了輕食文化的簡約之美、時(shí)尚之美，簡單到極致的時(shí)候，那才叫真正的不簡單。
在我國，北魏時(shí)期的《齊民要術(shù)》中就有了素食的食譜。南朝皇帝蕭衍，篤信佛教，崇尚節(jié)儉，不僅規(guī)定漢地僧人吃素，同時(shí)還提倡臣民吃素，就連宗廟祭祀的神靈都是要吃素的，對中國的素食形成了極大的影響。在素食領(lǐng)域里，要提簡單中的不簡單，那就不可不提中國的豆腐了，相傳為西漢時(shí)期淮南王劉安所發(fā)明。豆腐高蛋白、低脂肪；養(yǎng)脾胃、清腸毒；老少皆宜、生熟均可，做為綠色健康的養(yǎng)生佳品，已被世界民眾所喜愛。豆腐本是簡單到淡而無色的佳境了，可如今在賓館酒樓的餐桌上、在富貴人家的廚房里，已衍生出眼花繚亂、五花八門的菜肴來。
要說對食色最有研究的，當(dāng)屬民國的張競生博士了。因《性史》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代性學(xué)的研究，也因《性史》失去了學(xué)術(shù)研究的崗位。而轉(zhuǎn)身杜撰《新食經(jīng)》，卻也其功匪淺。內(nèi)容波及飲食的革命，及飲食與醫(yī)藥、與運(yùn)動(dòng)、與生理、與情欲、與精神、與食素、與營養(yǎng)、與禮儀諸多方面，《新食經(jīng)》對歐美人食肉的野腥與暴躁、東方人食素的芳馥與平和的描述，可謂是惟妙惟肖。
飲食與色相，皆生理之本能。如今的世人，卻研究出這么多個(gè)道道來，失去了自然的本性，套上了繁雜的枷鎖，真是嗚呼哀哉！
煎炒烹炸未得見其樂，粗茶淡飯未得見其憂，樂與憂者，皆是由心使然。
2、任其服
三皇五帝時(shí)期，胡曹、伯余制衣，開辟了中國服裝的先河。自此，服裝已走出單純的遮羞、護(hù)體的時(shí)代，結(jié)束了原始的只能利用天然材料及獸皮簡單遮體的歷史。
人類從遮羞開始，便是把自己裹得越來越嚴(yán)實(shí)了。不知從啥時(shí)開始，又興起裸露的風(fēng)潮來，狗仔隊(duì)跟在明星的屁股后，專拍露私的風(fēng)光圖片，不知是明星的喜歡，還是狗仔們的嗜好，用我這不入流的眼光，咋也看不出一絲的美，倒是有“大海，我想吐”的感覺，可憐了那自然的風(fēng)光，受到了恰似霧霾的抹殺。原始人類且知以樹葉遮羞，是為真美；今人卻把裸露作為時(shí)尚，這也可以稱之為開放的美嗎？難道性感是在于裸露嗎？我真的是難以茍同。我喜歡那種隱約的美，從骨子里透出的高雅的美。藝術(shù)上的裸露，那是純自然的、美的特寫，決非是風(fēng)騷的外露與私拍。
服裝，她是一個(gè)民族的象征，是一個(gè)民族特有的符號(hào)。我國的少數(shù)民族都各自保留著其原始的、固有服裝模式，而唯獨(dú)占人口絕大多數(shù)的且在文化上占主導(dǎo)地位的大漢民族，卻把這寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給丟失了，不但丟失了，甚至到了盲無所宗的地步了。民族的，才是自己的。決不能學(xué)了別人的，就丟了自己的。
一個(gè)民族服飾的確立，絕對不是一朝一夕就能完成的。她是勞動(dòng)者在長期勞作中一種智慧的結(jié)晶；是與民俗風(fēng)情、文化底蘊(yùn)、天文地理以及社會(huì)地位的有機(jī)結(jié)合。探索華夏服裝的歷史，尋找中華靈魂的服飾，在這歷史文化的追尋中，簡直是讓我震撼了，而且是震撼得五體投地。那款古樸典雅、飄逸灑脫、宏偉大氣、具有磅礴之勢的服裝，讓我折服與仰慕，讓我欽佩與贊嘆，這讓我心潮澎湃，久久不能平靜的，那就是“漢服”。漢服那大袖寬袍、泰然自若的神態(tài)，不僅體現(xiàn)了形體上的優(yōu)美曲線，更多的是體現(xiàn)了漢域本土文化的博大精深，體現(xiàn)了中華民族的寬大胸懷及平淡自然的道德情操。
我國歷史悠久，朝代演變眾多，漢服自黃帝堯舜垂衣裳伊始，歷經(jīng)周朝禮制的定型，漢朝禮儀的完備，隋唐的色彩斑斕，直至明朝末年，漢服走過了近四千年的輝煌歷史，做為“衣冠王國”，對亞洲乃至世界都產(chǎn)生的極大的影響，許多國家的國服還都留有漢服的影子。近代“唐裝”馬褂、旗袍的問世，又為華夏服裝寫下了濃艷的一筆，穿著自如，且雍容華貴，她是由滿族服裝改良而來，并代表中國元素輝煌燦爛的受到世界許多國家的喜愛。旗袍又做為近代中國女性服飾文化的象征，曾被國民政府選定為“國服”。民國的中山裝作為禮服與制服，也曾被公認(rèn)為中國的“國服”，并在建國后得到了廣泛的應(yīng)用?？晌覀儑业膰降资鞘裁纯钍?，至今也無定論。
我欣賞中山裝的莊嚴(yán)厚重，也喜愛近代唐裝的瀟灑富貴，更傾慕旗袍的秀美典雅，但我最喜歡的，還是那原汁原味的、漢服的高貴與素樸。任其服，首先是自己的，適用的，有原始特征的，我期待這樣的國服。
3、安其居
安其居，出自《老子·小國寡民》，意思是說，自己的居處，不管簡陋與否，只要心安，就是最好的住所。即使在山野的茅舍內(nèi)生活，卻也安樂無窮。這是老子寡淡的理想生活狀態(tài)，就是希望人們保持內(nèi)心本真的渾樸，反對過多的接觸正常生活以外的世界，以免帶來不應(yīng)有的欲望。古人云：“大抵心安即是家?！闭f的就是人們無論面對生活工作的區(qū)域、還是家庭居住的寓所，都是要講究“隨遇而安”的。如今，在交通與信息如此發(fā)達(dá)的社會(huì)里，要想做到波瀾不驚、取舍自如，還真是需要一種淡定超凡的功夫，也就是能夠讓自己保持心安的那種定力。
縱觀世道之繁華，地產(chǎn)風(fēng)云之絢爛，高樓大廈，疊疊而起，喜遷新居的人們，真是忙得不亦樂乎，偶爾還要擺上幾桌，熱熱鬧鬧，以之慶賀，也是常理。但不尋常的是，那房叔、房姐的房產(chǎn)怎達(dá)到了讓人不可想象的地步，用“貪得無厭”來形容，再也確切不過了，其結(jié)果卻是浮華若夢，轉(zhuǎn)眼即被查抄殆盡。再想想那些在爛尾樓里居住的農(nóng)民工兄弟們，只是用塑料布簡單的遮風(fēng)擋雨，日子卻過得有滋有味，因?yàn)樗麄兊挠桓?，只是想讓孩子能上得起學(xué)，只是想讓老家的人有房住、有飯吃，所以他們很滿足，很有成就感。
有大就有小，有豪宅就會(huì)有蝸居。蝸居現(xiàn)象從古到今都是數(shù)見不鮮的事。要知道，數(shù)學(xué)家陳景潤的哥德巴赫猜想(1+2)，就是在狹窄的蝸居里，就是在煤油燈下來完成的?！罢∥伨?，雖非富貴王侯宅；清閑螺徑，也異尋常百姓家。”在凌濛初的筆下，蝸居倒是成了容納閑情逸致的高雅之所。有人喜歡蝸居，那是一種對富貴的反思，那是一種對奢華的反叛，而更多的人是出于無奈。在開發(fā)商的佳園里，城市里的部分弱勢群體，用什么去購買新居，恐怕連蝸居這樣的空間都要難于保留了，只有靠政府漸漸的來加以解決。
我時(shí)常留戀的，還是小時(shí)在農(nóng)村住過的那種東西屋南北炕式的土坯茅草房，麻雀常常駐窩在房檐下，燕子來了，更會(huì)毫無忌憚的跑到外屋的房梁上去駐窩，從來也沒有誰會(huì)去想轟趕這些尊貴的客人，即使把鳥糞拉在了水缸蓋及蔬菜上，也不會(huì)遭到大家的嫌棄。房屋寬敞明亮，南北窗戶通風(fēng)甚好，火炕是暖暖的，日子也是暖暖的，讓你絲毫不會(huì)感覺到西北風(fēng)的冷。
提起民居，最能讓你贊佩的，那就是西北黃土高原的“窯洞”了。曾有詩人寫道："遠(yuǎn)來君子到此莊，休笑土窯無廈房；雖然不是神仙洞，可愛冬暖夏天涼。"窯洞式的曠野村落，古樸簡潔，雄渾壯觀，不僅表現(xiàn)了西北人民，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族豁達(dá)豪放、自然簡樸的性格內(nèi)涵與高尚品德。窯洞這一神奇的畫面已經(jīng)成為人類建筑史上的奇跡。窯洞具有居住、圈養(yǎng)、廠房、倉貯等多項(xiàng)功能，可使用數(shù)百年而完好無損。閉合環(huán)繞的下沉式窯洞，寬敞的院子上接天陽，下引地水，恐怕連老北京的四合院都要遜色三分了。人類穴居的歷史恐有二十萬年，窯洞文化的形成也有幾千年，難道今天的發(fā)展，人們一定要丟棄窯洞，去住磚瓦房和高樓嗎？
有些人，屋子再大，也容不下他（她）的心；有些人，屋子雖小，卻是只要容身就好。
4、樂其俗
風(fēng)俗，是民族文化的璀璨之花，是純粹高雅的行為藝術(shù)。風(fēng)俗，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、或一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部落共同遵守的行為準(zhǔn)則。風(fēng)俗，是傳統(tǒng)的、宗教式的，能給人以精神安慰，并指引國家治理、行為方式、生活方式、建筑方式、藝術(shù)表達(dá)、節(jié)日確立等各個(gè)領(lǐng)域的一種社會(huì)哲學(xué)。風(fēng)俗，是原始的法律，更是自然的民風(fēng)。
如果要問你中華民族最重要的風(fēng)俗是什么？可能你一定會(huì)說是“春節(jié)”，因?yàn)榇汗?jié)是全民族傳統(tǒng)的最盛大的節(jié)日。大抵有人群的地方就有華人，有華人的地方就有春節(jié)。春節(jié)自舜帝興起，漢武帝把正月初一定為“歲首”，讓中華民族從古老的歲月，在賀歲團(tuán)圓、辭舊迎新、喜慶祈福的和諧氛圍里，歡樂祥和的走到今天。
但是，在我的眼里，春節(jié)還不算是傳承中華民族血脈的最為重要的風(fēng)俗。中華民族最絢麗的、最具靈魂的風(fēng)俗，那是“孝道”?！秶鸂t夜話》因“百善孝為先”而傳諸于世，《爾雅》稱：“善事父母為孝”，把事親、尊親當(dāng)成人類道德的最高要求。而儒家則把“孝道”做為宗教的倫理觀念，視為調(diào)解一切社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范。《孝經(jīng)》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！逼渲家饩褪?：孝由事親，進(jìn)而孝悌，進(jìn)而孝治，進(jìn)而立身，進(jìn)而君臣和睦，進(jìn)而宗祖愛國，進(jìn)而社會(huì)穩(wěn)定。孝道是中華倫理道德體系的基石，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓。
不過，有些習(xí)俗，還是要“移風(fēng)易俗”的。不論是在農(nóng)村的生產(chǎn)生活里、還是在攝影的圖片里，農(nóng)村老漢叼個(gè)煙袋或卷個(gè)旱煙卷，還真覺得很生活、很實(shí)際、很有一種抽象的美，可在公共場所里、在辦公室及會(huì)議室里、在烏煙瘴氣的麻將桌上，再高級(jí)的香煙，如果抽起來，咋看都是沒有修養(yǎng)的丑態(tài)，沒有一點(diǎn)文明的味道。大操大辦的婚喪嫁娶，還有升學(xué)、當(dāng)兵、喬遷等等各種宴席，真是庸俗的很，不過是借機(jī)斂財(cái)、回收成本的方式和手段罷了。某一時(shí)期三陪女這一陋俗的出現(xiàn)，連個(gè)習(xí)俗都稱不上，更談不上風(fēng)俗了，就像一陣風(fēng)似的就被吹得無影無蹤。有的國家甚至盜用風(fēng)俗這二個(gè)字，變成了風(fēng)俗娘，真是糟蹋了風(fēng)俗這大雅的名聲。
而土生土長的民俗文化，則是帶有很濃郁的地方特色與民族風(fēng)情。她是民間的，世代相傳的，且人人喜愛、津津樂道的，并隨著時(shí)代的發(fā)展而有所改良的社會(huì)傳統(tǒng)，一種生活風(fēng)尚?！稘h書》講“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！闭欠从沉嗣袼滓騾^(qū)域的不同、人群的不同而相應(yīng)不同的特點(diǎn)。如東北的大秧歌、二人轉(zhuǎn)；四川的麻辣火鍋；云南傣族的潑水節(jié)；西北的秦腔、腰鼓、系頭手帕；紹興的三烏、花雕、加飯酒；蒙古族的那達(dá)慕；回族的開齋節(jié)?？傊?，每個(gè)民族都會(huì)有自己的風(fēng)俗與節(jié)日。其中漢民族的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)已經(jīng)成為全中華民族的重要節(jié)日?！豆茏印吩?：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！憋L(fēng)俗也好，民俗也罷，都是存在于政治以及法律以外的，最貼近民心與生活的一種文化，所以歷代圣明的君王無不體恤各地的風(fēng)俗民情，并做為制定法律法規(guī)、治理國家必須遵循的重要法則。
文化與風(fēng)俗，那是一個(gè)民族的精神血脈；沒了風(fēng)俗，就少了靈魂！
5、高下不相慕，其民故曰樸
社會(huì)只有分工的不同，沒有高低貴賤之分。自由、民主、平等、博愛，這才符合古人至德淳樸的道德要求。
然而，現(xiàn)實(shí)的并不一定是理想的，理想的也并不一定馬上就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。所以，一定要珍惜現(xiàn)有的生活，而不要去奢求得不到的東西。過多的奢望只能給你帶來無盡的煩惱，甚至疾病，甚或出現(xiàn)不軌的行為。無端的羨慕別人的身份、地位、資產(chǎn)與成就，倒不如欣賞一下自己，哪怕是小小的努力、小小的成功、小小的擁有。而有的人卻又往往能容忍其他人的成功，而容不得身邊的人的成功，這會(huì)讓他產(chǎn)生：羨慕——嫉妒——恨，甚至?xí)覟?zāi)樂禍的進(jìn)行詛咒，真是小人之心的丑陋。每個(gè)人的生活軌跡不同，自然會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這是自然的，也是必然的，也是不可復(fù)制的，如同基因一樣。
物質(zhì)的，并不一定是快樂的。守住自己的快樂，那才是人生的本真。隨著對資源的過度開發(fā)，對物質(zhì)的過度享用，對金錢的過度追求，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，人類精神的危機(jī)，甚至導(dǎo)致人類生存的危機(jī)。人類的社會(huì)學(xué)家們，也面臨了空前的難題。如何保住我們賴以生存的地球？人們該如何相處？我們將來要建設(shè)一個(gè)什么樣的家園？所有這些，我們都不妨需要向古人進(jìn)行學(xué)習(xí)了。
天人相應(yīng)，萬物相合，一切皆是自然。這淳樸的理想的社會(huì)，也許就是原始的共產(chǎn)主義社會(huì)了。這正是《莊子·馬蹄》的“至德之世”：人類保持著原有的天性，一切順應(yīng)自然的變化，沒有勾心斗角的謀略和私欲，也沒有任何違背自然的偏差行為，山川道路沒有人工開鑿的痕跡，也更沒有船只與橋梁。在草木蔥郁的自然界里，人與動(dòng)物資源共享，相鄰而居，平等相處，禽獸可以隨人結(jié)伴同游，樹上的小鳥也把人當(dāng)成朋友。人們本能的以樸素自然的生活為樂，“氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”（《素問·上古天真論》）就是人人都能保持心態(tài)平和，身體健康，各自完成自己應(yīng)該做的事，能夠取得自己必需的生活物品就非常滿足了。哪里還需要仁義的教誨，哪里還需要禮教的約束，哪里還需要法治的懲罰。
今世之人，真是太需“至德淳樸”這一劑良藥。因?yàn)榱妓幥蹇?，所以人們不愿意服用；因?yàn)榱妓幑训?，所以人們都想遠(yuǎn)離他。只有經(jīng)歷了塵世的磨礪，才會(huì)知道這良藥的好。
想起這曠世淳樸的太平，我又不時(shí)的想起來我夢中的桃花源：蔚藍(lán)的天空下，祥云高懸，陽光明媚，綠柳成蔭，山泉碧透，虎守杏林，龍盤橘井，牛羊成群，雞鳴雀躍，沒有殺戮，沒有欺騙。至樸至樂的人們，無需文墨的雕琢，沒有仁義的阡陌，不知君子是何方神圣，不知小人是梁上小丑，不知金錢是什么文物，也不知保險(xiǎn)柜是什么古董，不知國家的概念，不知槍炮的悲慘，不知霧霾的傳說，不知反腐的故事。靜靜的世界里，偶爾有雷電的幻影，暴雨的淋瀝，冬雪的覆蓋，權(quán)當(dāng)做是上天的一場歡歌，他原有的美麗永遠(yuǎn)不會(huì)缺失。日出而作，日落而息。明月清幽、晚風(fēng)爽蕩的夜色里，做上一盤蘿卜絲炒辣子或芹菜炒土豆絲，配上一碗陳年的老酒，真是美哉悠哉。“高下不相慕，其民故曰樸”。原來幸福竟是如此的簡單！恍惚間，夢中的桃花源，周圍又筑起了籬笆墻，籬笆的東南西北又留了四個(gè)出口，不知這究竟又是為了什么？
這真是：身在凡塵中，心游凡塵外。在這世界之外的世界里，我已皈依！
于是有曰：至樸至樂兮，善哉、善哉！
（伍味子2014年3月7日于吉林·蛟河·城市家園）
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