文/二代波斯貓
從哲學(xué)與社會學(xué)的雙重視角看待自我與外在的關(guān)系時有兩種，一種是我和你，一種是我和它。我和你，本質(zhì)上是一種無功利意向與色彩、純自然性的關(guān)系。我和它是把對象當(dāng)作實現(xiàn)自我目的的手段或工具的一種關(guān)系。
我與它無處不在，而我與你只在瞬間。只在瞬間，這如何理解？也許可以理解為當(dāng)人的思維完全放松，拋開一切塵世的煩惱與憂傷；解下所有塵世的負(fù)擔(dān)與重荷；放棄一切功名利祿；剝?nèi)ヒ磺刑搨瓮馄?，借用佛家語便是“四大皆空”時才能發(fā)生。也許只有叛逆前的約伯與上帝，或者東方的佛陀與西方的耶穌相遇時，他們之間才是這種我和你的關(guān)系。正如李宗盛凡人歌的歌詞所說，“你我皆凡人，生在人世間，眾人奔波苦，一刻不得閑。你既然不是仙，難免有雜念......”既然人人皆有雜念，又談何我和你之關(guān)系。我輩之中，又有誰不是正在或即將在扮演現(xiàn)實版的《蝸居》里的角色而為生存所難，生活所累呢！人的生命中也許確曾有此瞬間，但那既然是瞬間，也就是說我們并不能實在的去感觸到它，它只能作為一種思維的存在而為人們所憧憬和追求。
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從人類誕生之始，我與它之關(guān)系便如影隨形。原始人為了生存而群體狩獵，因為他們彼此協(xié)作才能存活，這應(yīng)該算是最原始、最單純意義上的利用關(guān)系，也就是我與它的關(guān)系。到了后來的奴隸社會、封建社會，社會生活多元化，社會分工多樣化，我與它之關(guān)系也越發(fā)復(fù)雜多樣。奴役、統(tǒng)治、雇傭、貿(mào)易......我與它之關(guān)系無處不在、無時不有?，F(xiàn)實社會中的社會分工、工作分類、角色分配所有的這些都是一種類型化認(rèn)知，這也意味著我們所有人都被鎖在類型化的框架之中而為別人所認(rèn)知與利用。事實上，只要有國家的存在，我與它的關(guān)系便無處不在，我與你的關(guān)系便遙不可及，因為國家作為一種強制性機器，其本身就是一種工具性的存在?；蛘吒?xì)微地講，只要我們?yōu)榱耸裁炊裁?，為了這樣而那樣，那么我們的主觀意圖、功利目的便貫穿關(guān)系活動之始終，只是有顯性或隱性的區(qū)別罷了。
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語言作為人類的偉大創(chuàng)造物，其本身是一種媒介或工具，人們需要它來抒發(fā)情感、與人溝通、建立關(guān)系等，從而實現(xiàn)自己的主觀意圖。從另一方面來講，語言（廣義的語言）本身的進化也是因為人們?yōu)榱诉m應(yīng)或建立更加復(fù)雜的關(guān)系，從事更加豐富多樣的活動，最終實現(xiàn)更復(fù)雜、更深層次的目的而進行的。
我與你的關(guān)系難以企及，我與它的關(guān)系隨處可見，這點毋庸置疑。被認(rèn)為最接近上帝的柏拉圖，他倡導(dǎo)“理想的國度”，重視永恒和“真實的存在”。我們似乎從他身上能看到一些許我和你關(guān)系的影子。但殊不知，他是由于年輕時曾研究赫拉克利特的一個門徒的萬物皆流的學(xué)說而深深為此見解而折磨，他便矢志不惜任何代價在永恒中尋得一個避難所。由此可見，他的哲學(xué)思維活動基本上是作為自我拯救、自我救贖的手段的。
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至此，我們皆深知我與你之遙遠(yuǎn)，我與它之常見。作為社會網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，我們不得不將我們的關(guān)系觸角伸至四面八方。盡管如此，我們?nèi)詰?yīng)憧憬我與你之美好，盡量驅(qū)除我們心中的雜念，拯救我們墮落的靈魂，在我與它的關(guān)系中，不斷努力使目的更加正當(dāng)，工具更加合理，以一顆至真、至善的心去與人相處。
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