追憶孫遲先生
一個(gè)人死了，有時(shí)候他還活著。比之于魯迅的未莊、比之于莫言的高密縣。九嵏山巍峨巀嶭，是唐太宗高高在上的懸宮昭陵；浩浩三十萬(wàn)畝，壘壘百十余冢，是唐太宗君臣與共的廣闊陵園。由此上溯，從唐的鼎盛時(shí)期開(kāi)始，那被塵封地下千年的“天下第一行書”，那威加海內(nèi)兮震四方的六匹神駿，那鐵畫銀鉤字字雄的石墨鐫華，那可與敦煌石窟媲美的唐墓壁畫，那出神入化充滿靈動(dòng)的彩繪陶俑……孫遲先生十年動(dòng)亂未得安生，卻因是可以利用的“反動(dòng)文人”被第一個(gè)派往昭陵配合考古發(fā)掘，成為昭陵有史以來(lái)以科學(xué)手段進(jìn)行保護(hù)研究與開(kāi)發(fā)的創(chuàng)始者之一。杳杳九嵕宮深，沉沉萬(wàn)靈肅穆，宮深掩埋不了歷史文化的奇葩藝寶，肅穆遮擋不住中華文明的傳承基因?！扒逑阋混闹獛熞?，應(yīng)為昭陵惜老臣”，昭陵的墓冢遺存、殘?jiān)珨啾o于孫遲先生的文化藝術(shù)發(fā)展提供了新的天地。
孫遲先生早在新中國(guó)成立的上世紀(jì)五十年代初期，就已經(jīng)在文學(xué)藝術(shù)的道路上取得了很大成績(jī)，常有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇發(fā)表，并擔(dān)任了文化館館長(zhǎng)，對(duì)縣域文學(xué)藝術(shù)界的發(fā)展起到了領(lǐng)軍作用。六十年代初，孫遲先生戲劇創(chuàng)作蒸蒸日上，其中創(chuàng)作、改編的大型歷史劇、現(xiàn)代劇《孟姜女》、《雙命案》、《郁輪袍》、《槐樹(shù)莊》、《秦川兒女》輪番上演?！拔母铩敝?，不但因上學(xué)時(shí)集體加入國(guó)民黨組織的歷史問(wèn)題而被揪斗，又因解放后所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品而被批判，南坊、北牌，“五七”干校，十年下鄉(xiāng)，“牛棚”思過(guò)。從此離開(kāi)了他酷愛(ài)的文化藝術(shù)團(tuán)體和單位，也喪失了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的陣地和機(jī)會(huì)。
有追求的人，從來(lái)就不會(huì)自甘寂寞，更不會(huì)自我放棄。孫遲先生與閻綱先生青年時(shí)期就因文藝創(chuàng)作在禮泉結(jié)下“文字因緣，莫比石潭淺”，也曾與閻景翰先生少年為同校學(xué)友、青年又同校教學(xué)。但卻沒(méi)有他們幸運(yùn)，終因政審受阻而未走出禮泉。有志向的人，從來(lái)也不會(huì)迷失方向。他沒(méi)有因未能走出禮泉而消沉，沒(méi)有因“文革”被打成“黑五類”遭受批斗而落寞。在昭陵，心中重新燃起向往藝術(shù)的火花，面壁苦吟，“拍節(jié)擊板”；考古論史，潛心書畫；藝文博物，融會(huì)貫通。
“九嵕屹立千千年，風(fēng)脈永存?！弊郧貪h始，在《上林》、《兩都》賦中即被作為京城之坐標(biāo)。唐太宗慧眼識(shí)九嵕，選擇其孤聳高絕之勢(shì)建昭陵，卜盡風(fēng)脈靈氣，成為悠悠千年文化之高標(biāo)。封建文人騷客懷著各自的情趣和夙愿，或寄望，或哀嘆，杜甫兩過(guò)昭陵以憑吊，杜牧遠(yuǎn)望昭陵而悲凄；權(quán)德輿拜謁昭陵以感德，李洞逸慟哭昭陵而訴冤。都離不開(kāi)他們心中呼喚明君的封建思想。革命志士以變法愛(ài)國(guó)思想為主導(dǎo)，同是九嵕山嵐浮翠涌，煙霞洞深邃清幽的環(huán)境，劉古愚辦學(xué)傳授新知，一代棟梁為革命走上疆場(chǎng)；宋伯魯向封建帝制發(fā)問(wèn)，“茫茫浩劫誰(shuí)能救，哪有地下長(zhǎng)明燈?”革命家、外交家符浩更是大聲疾呼：“一上昭陵千古恨，肢離六駿添新仇。文章未必醫(yī)貧病，寶劍應(yīng)能解國(guó)憂?！睂O遲先生認(rèn)識(shí)到“文革”結(jié)束，改革初始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化各方面必將迎來(lái)大的發(fā)展。他不是寄懷昭陵，守望昭陵；他要大干昭陵、享受昭陵。
孫遲先生經(jīng)過(guò)“文革”劫難，工作性質(zhì)從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛氖?、文物研究兼有古代藝術(shù)研究，他以極大的工作熱情，刻苦鉆研，擯棄自宋代以來(lái)趙明誠(chéng)著《金石錄》、趙崡編著《石墨鐫華》、羅振玉編輯《昭陵碑錄》等一類資料考據(jù)學(xué)的研究方式，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，古為今用。他認(rèn)真自學(xué)歷史，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)考古技能，邊干邊學(xué)歷史研究與考古研究科學(xué)方法，使其很快成為我省有名的文物專家。他以昭陵碑石和唐墓壁畫為研究?jī)?nèi)容，奠定了自己書畫藝術(shù)家的功力和基礎(chǔ)?！袄习腼L(fēng)流淚噙笑，煙霞花深雨沉沉”。在歷史文物博物館行業(yè)，孫遲先生雖是半道出家，卻很快成了專家型的藝術(shù)家。昭陵的地理因緣和文化基因成就了孫遲先生的藝術(shù)通才。(散文閱讀：www.sanwen.net)
九嵕山文脈昌盛，在全國(guó)文壇先后出現(xiàn)了閻綱、閻景翰、鄒志安、曹伯庸、鄭彥英等影響巨大的文化大家。孫遲先生雖身居陋鄉(xiāng)，卻一直想以他們?yōu)榘駱?，在禮泉致力于發(fā)掘、培植，誕生一個(gè)以唐昭陵為文化之根的九嵕學(xué)派，他曾將此話題在許多公眾場(chǎng)合全盤托出，且率先組織成立了九嵕（山）書畫學(xué)會(huì)，惜呼志未竟身先去！這是先生留給我輩的文化使命，其伯樂(lè)嘆馬的文化焦慮之心蒼天可鑒。
先生足備成為大家資質(zhì)，可歷史風(fēng)云、命運(yùn)之手使這位通古融今的藝術(shù)通才湮沒(méi)故里，未能名播域外，至今成為禮泉的遺憾。日月輪回，載恒載德。他的藝術(shù)成就為本土文化樹(shù)立了一道標(biāo)尺。
孫遲先生從東方藝術(shù)的壁畫、碑石參悟出古代藝術(shù)的圭臬，畫作的線性藝術(shù)汲取以半坡陶文和漢畫像起源的唐墓壁畫象征意義筆法盡顯骨髓，書法則從字的抽象藝術(shù)中再現(xiàn)古拙雄奇之美。他的一生嗜好書畫，臨池不輟，轉(zhuǎn)益多師，而成方家。生命流光易逝，不朽的是他璀璨的精神光華，孫遲先生魂兮歸來(lái)吧。懸掛于禮泉這塊息壤各處的至為彌珍的書法瑰寶，其不菲價(jià)值與日增益。他凜正的做人德操，成為不可逾越的崔嵬。他獎(jiǎng)挹后者的慈嚴(yán)風(fēng)范，他對(duì)古典藝術(shù)的鍥而不舍，特別在書法藝術(shù)造詣上，灌注精氣神，讓緬懷和尋蹤而來(lái)的名流和文化人士唏噓喟嘆。
我們聊以告慰先生的是，禮泉政協(xié)編輯出版的《禮泉文史資料孫遲專輯》業(yè)已發(fā)行，逝者已矣，生者慰籍。
為了追謚孫遲先生生前對(duì)禮泉文化藝術(shù)所做出的成就和貢獻(xiàn)，2012年4月10日，禮泉縣文體事業(yè)局、縣靳寶善圖書館、縣文化館聯(lián)合舉辦“孫遲先生追思會(huì)”。市人大常委會(huì)副秘書長(zhǎng)、辦公室主任梁玉棟、漢陽(yáng)陵博物館館長(zhǎng)曹發(fā)展、咸陽(yáng)五陵塬旅游開(kāi)發(fā)公司副總經(jīng)理祝燁、渭城區(qū)文化文物原副局長(zhǎng)張崇德及禮泉縣文化單位領(lǐng)導(dǎo)和書畫藝術(shù)屆同仁四十余人參加了追思會(huì)，深切緬懷孫遲先生。想起若干年前與先生休戚與共的情景，許多老同志為之動(dòng)容，難以忘記老朋友的睿智聰敏，難以忘記老朋友的孜孜不倦，難以忘記老朋友的耿直不阿，更難以忘記和老朋友一起摸爬滾打的真誠(chéng)無(wú)私；想起幾年前先生對(duì)自己的教誨，許多生前好友無(wú)不為之激動(dòng)，有的陷入深情回憶，有的當(dāng)場(chǎng)潸然淚下。為了記錄這次會(huì)議的真實(shí)情景，我們根據(jù)會(huì)議記錄和錄音整理了這本《孫遲先生追思會(huì)實(shí)錄》，以供關(guān)心和熱愛(ài)禮泉文化藝術(shù)事業(yè)的同仁參考。
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