大學(xué)生村官自從它出現(xiàn)的那刻起就注定不平凡，它不僅代表著一種新群體的誕生，而且還代表著一股新力量的崛起。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。這不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度概括，同時(shí)也是在用一句最簡(jiǎn)樸的方式向我們傳遞一個(gè)訊號(hào)。
而隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的人生觀也正隨著時(shí)代的潮流逐漸發(fā)生改變，于是我們開(kāi)始反思、開(kāi)始質(zhì)疑，自古就有“齊家、治國(guó)、平天下”的高論，試問(wèn)：一個(gè)連自己的家人都不愛(ài)的人，對(duì)他人的愛(ài)會(huì)是真心的嗎？
古人有云：“忠孝不能兩全”。大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入；三國(guó)徐庶為了母親而北投曹操，晁錯(cuò)曾多次上書(shū)主張加強(qiáng)中央集權(quán)、削減諸侯封地、重農(nóng)貴粟。吳、楚等七國(guó)叛亂時(shí)，晁錯(cuò)父親從家鄉(xiāng)趕來(lái)，勸阻晁錯(cuò)，希望他退出政壇。晁錯(cuò)說(shuō)忠孝不能兩全，拒絕了父親。晁父因此投河自殺。這些，都是忠孝兩難全的故事，“忠”與“孝”好似“魚(yú)翅熊掌”般不可兼得?？扇缃?，時(shí)代已變，我們要做的就是讓忠孝兩全?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸幌戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”只有家安定了才能無(wú)所顧忌地工作，而何為家呢？有親人的地方便是家，家人安好則家安定，父母幸福安康則家美好，所以作為村官的我們理應(yīng)要重孝。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。戰(zhàn)國(guó)策《觸龍說(shuō)趙太后》一文提到“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”我們都是踩著時(shí)間的鐘聲和帶著父母的愛(ài)踏上人世的滄桑之路，他們將自己的年輪化作我們前進(jìn)路上的車輪，為我們遮風(fēng)擋雨和保駕護(hù)航。村官作為一股新興的力量更應(yīng)該效仿古人身體力行去遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。愛(ài)自己，愛(ài)父母，讓家堅(jiān)不可摧。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
愛(ài)，讓家安定，于是我們才能心無(wú)旁騖，讓自己變得更加優(yōu)秀，而作為村官首要做的就是要重實(shí)。馬克思主義哲學(xué)精髓就在于實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀都是用實(shí)說(shuō)話。不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。大學(xué)生村官作為天之驕子下到基層鍛煉，不能做發(fā)號(hào)施令的“大老爺”，不能做紙上談兵的“大秀才”，要做腳踏實(shí)地的“泥瓦匠”。村官作為一種新的群體，更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻銘記教誨，堅(jiān)持“做人要實(shí)、做事要實(shí)、做學(xué)問(wèn)要實(shí)”的原則，用釘釘子精神去實(shí)現(xiàn)自己的村官夢(mèng)，為偉大的中國(guó)夢(mèng)敬獻(xiàn)自己的一份微薄的力量。
國(guó)家是由每一個(gè)小家聚集起來(lái)組成的，對(duì)于每一個(gè)“小家”村官要用實(shí)際行動(dòng)去盡孝道，而對(duì)于祖國(guó)這個(gè)“大家”更要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則去敬孝心。
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